“LOS AGOTES”

Mª DEL CARMEN AGUIRRE DELCLAUX

DIPUTACIÓN FORAL DE NAVARRA.

INSTITUCIÓN PRÍNCIPE DE VIANA

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONE CIENTÍFICAS

PAMPLONA 1.977.

TESIS DOCTORAL. DIRIGIDA POR:

DON JULIO CARO BAROJA.

e-mail: carguidel@terra.es

I.- RESPONDIENDO A ALGUNOS COMENTARIOS.

II.- ELOGIOS DE DON JULIO CARO BAROJA DE LA OBRA DE C. A. DELCLAUX

III.- OPINIONES CRÍTICAS DE:

A).- LUIS PEDRO PEÑA SANTIAGO

B).- FLORENCIO IDOATE

C).- JOSÉ PLAZA VIDAURRE

D).- DON JOSÉ PLAZA. PÁRROCO DE ARIZKUN Y BOZARTE

E).- PÍO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ-ZAMORA

IV.- CORRESPONDENCIA CON PERSONAS ENTENDIDAS EN EL TEMA

V.- DESMONTANDO LOS PLAGIOS DE PAOLA ANTONELLI

RESPONDIENDO A ALGUNOS COMENTARIOS:

El Señor Arizkun en su página web sobre el Valle del Baztán,se permite afirmar que la tesis doctoral “LOS AGOTES” de Carmen Aguirre Delclaux, carece de rigor científico. Aseveración que ni argumenta ni prueba.

Nunca he mencionado los elogios a mi tesis hechos por personalidades entendidas y afines a la materia, con las que me entrevisté personalmente. De algunas, muy relevantes, guardo cartas escritas a mano y a máquina.

Estos testimonios dan fe de que cumplí con éxito los objetivos marcados:
A).- recopilación casi exhaustiva de todo lo escrito hasta la fecha en España y en en Francia. Así lo reconoce Don Florencio Idoate, archivero de la Diputación Foral de Navarra, e investigador asimismo de los Agotes.
B).- Dejar testimonio de su vida actual. Para lo cual me fui a vivir con ellos una temporada, en la que les encuesté siguiendo el “Cuestionario para estudios de pueblos vascos” de Don JOSÉ MIGUEL DE BARANDIARÁN, del que también guardo carta manuscrita.
C).-No zanjo la cuestión de sus orígenes porque es imposible. Eso sí que hubiese supuesto falta de rigor; fue lo que precisamente me elogió Don Martín Almagro, prehistoriador afamado y componente del tribunal de mi tesis.

Como el tema sigue y seguirá interesando,como lo muestra la novela “EL AGOTE” de Gaiska Aróstegi; hay quien intenta investigarlo de nuevo. Cuando se encuentran el trabajo ya hecho, caven dos posturas: cambiar el tema a investigar, caso de DON PIO JOSÉ NAVARRO ALCALA ZAMORA;o copiarlo y desprestigiar a su verdadero investigador con absurdas estratagemas, caso AURORA ANTONELLI, de quien hago un estudio comparativo demostrando cómo me ha copiado; los periódicos dieron breve cuenta en su día. Dicha señora tan solo estuvo unas horas en Bozate, barrio de los Agotes, se quejó del mal trato que le dio el Párroco, quien afirmó ni haberla visto. Párroco que fue mi gran valedor y favorable crítico como se puede apreciar en las cartas que me envió.

He dejado pasar el tiempo antes de referirme a la crítica del SR. Arizkun. Tras recibir nuevas felicitaciones por mi trabajo, he creído que era el momento de hacerlo. Hice mis averiguaciones sobre esta página WEB, encontrando que quien afirma que el libro de Antonelli es imprescindible para el tema “Agotes” dice no conocer mi obra. He tenido el gusto de enviársela, para que la conociese a los veintitrés años de su publicación.

Con estos motivos, me decido a dar a conocer, en esta página WEB, algunos testimonios elogiosos de mi trabajo, a los que no di importancia; Pero que, en vista de críticas infundadas y descarados plagios, creo que ha llegado el momento de responder.

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ELOGIO DE DON JULIO CARO BAROJA EN EL PRÓLOGO DE LA OBRA DE CARMEN AGUIRRE DELCLAUX. ” LOS AGOTES” 1.977. QUIEN ADEMÁS DIRIGIÓ EL TRABAJO DE ESTA TESIS DOCTORAL.

“ Ahora sale a la luz la tesis de María del Carmen Aguirre Delclaux,…. que supone un esfuerzo de muchos años para desentrañar el tema…. El lector verá la cantidad de documentación que la autora ha manejado”..

CARTA MANUSCRITA POR DON JULIO CARO BAROJA. MADRID 13 DE FEBRERO DE 1.970.

” Julio Caro Baroja, académico de número en la Real Academia de la Historia y del Consejo Superior de investigaciones Científicas, doy fe de que conozco y he seguido con atención los estudios de Doña Mª del Carmen Aguirre Delclaux, que acaba de redactar una tesis de licenciatura acerca de” los Agotes”, con gran copia de noticias nuevas y juicio seguro.”……

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OPINIONES CRÍTICAS

A).- LUIS PEDRO PEÑA SANTIAGO.

“DIARIO VASCO” 22 de julio de 1.984.

«Los agotes» .

Es curioso lo que ocurre con los libros. A veces un libro que buscas llega a tus manos sin dificultad alguna. En otras ocasiones, como si algo intangible se propusiera cerrarte el camino, y por mucho que indagas no hay forma de conseguir la publicación que te interesa. Asi me ha ocurrido a mí con el estudio«de los agotes»,
de María del Carmen Aguirre Delclaux, uno de los traba!os mas completos editados sobre ese siempre apasionante tema.

Ese texto, tesis doctoral de Agulrre Delclaux , nos ofrece en sus mas de cuatrocientas paginas todo un mundo relacionado con los agotes. Ademas, y quiero hacer hincapiéen ello, la autora no se imitóa una labor de archivo, sino que también trabajó en una investigación directa durante varias semanas, con todo lo que tiene de trabajo ese hacer, y más en una temática tan especial en muchos aspectos, y por muchos motivos, como la de los agotes.

Once capítulos forman la primera parte del trabajo, seis capítulos la segunda parte y todavía se adjunta un extenso apéndice documental. Temas como ” Historia y tradición de los agotes”,”Hipótesis sobre su origen y ascendencia”, “Los agotes en la vida social”, ” Distribución geográfica de los agotes”.”Los agotes en la legislación”, “Antropología de los agotes”, ” Los agotes en la literatura”, “Investigación sobre los agotes de Bozate (Bº de Arizkun)”, son algunos de los títulos que nos sitúan ya en una temática de gran interés.

Felicitamos a María del Carmen Aguirre por esa publicación. Con sus páginas sabemos mucho más de uno de los temas más apasionantes de nuestro pasado. Felicidades. Zorionak.

LUIS PEDRO PEÑA SANTIAGO, FUE ETNÓLOGO. COLABORADOR DE VARIOS PERIÓDICOS DEL PAÍS VASCO. AUTOR DE NUMEROSAS OBRAS Y ARTÍCULOS. “MEDALLA DE PLATA” DE LA CIUDAD DE SAN SEBASTIÁN Y “EUSKADI DE PLATA” EN VARIAS FERIAS DE LIBROS DE SAN SEBASTIÁN.

B).- FLORENCIO IDOATE.

DIRECTOR DEL ARCHIVO REAL Y GENERAL DE NAVARRA

ES, POR TANTO, UNA AUTORIDAD EN LA MATERIA.

C).- José Antonio Plaza Vidaurre
Asunto: Gracias por su libro sobre los Agotes

Estimada señora Aguirre Delclaux:
Le escribo este correo-e ……. para agradecerle por su libro dedicado sobre los Agotes. La verdad es que hace
unos años busqué sobre el tema y no encontré nada mejor que el libro de la mujer
italiana, sobre el que le agradezco sus anotaciones. Para mí ya solo el ojear su tesis
….., y como no, viendo quien escribe el prólogo, son motivos más que suficientes para darme cuenta del agravio que se hace con su excelente y concienzudo estudio. Creo que no estaría de más que ahora, que hay
tanto interés sobre cuestiones como esta (mire sino el éxito el librito este de historia
en Txalaparta “1000 anécdotas sobre el país de los vascos” -o algo así- se lo
recomiendo, es muy divertido) debería Ud. intentar que se lo publicasen en otra
editorial, ya que pocos conocen en nuestra tierra sobre un tema tan interesante.
Por lo demás, este correo-e debe servir tan solo para agradecerle …..

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D).- DON JOSÉ PLAZA. PÁRROCO DE ARIZKUN Y BOZATE. DOCTOR EN DERECHO CANÓNICO.

“Me alegra muchísimo que haya culminado su trabajo…. Sabe que puede contar con los modestos servicios de u atto. ss. y capellán.” ARIZKUN 8 DE JULIO DE 1.969″.

….”Ayer me fue entregado su precioso libro magníficamente editado,…. En una rápida ojeada he podido comprobar su amplísima bibliografía…. Le repito mi sincera gratitud….ARIZKUN 23 DE JUNIO DE 1.978″

E).- CARTA DE DON PÍO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ ZAMORA A CARMEN AGUIRRE DELCLAUX.

OXFORD 10- II - 70

“Estimada María del Carmen: me alegré mucho de recibir su carta y del ambiente que se respira en ella. Detesto las situaciones ambiguas en que uno no sabe a qué atenerse y todo son suspicacias y pequeñas rivalidades, que entorpecen el trabajo. Supongo que lo primero de todo es ser “persona” y luego hablar con franqueza y tratar de ayudar, creo que la cooperación es mucho mas fructífera.

Con respecto al trabajo opino lo siguiente: 1) No busco nombre, sino investigar un asunto interesante. 2) No me gusta enmendar la plana a nadie y por otro lado hay muchas regiones y pueblos en España por estudiar para que los dos hagamos lo mismo……”

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CORRESPONDENCIA CON PERSONAS ENTENDIDAS O RELACIONADAS CON EL TEMA

.- FAMILIA CARRICABURU. DE BOZATE. (MANUSCRITA)

.- DON JOSÉ MIGUEL DE BARANDIARÁN. SACERDOTE. ATAUN GUIPUZCOA. (MANUSCRITA)

.- DON JULIO CARO BAROJA. (MANUSCRITA)

.- PADRE GERMÁN DE PAMPLONA. LECAROZ NAVARRA. (MANUSCRITA)

.- J.J. LASA. PSIQUIATRA, SAN SEBASTIÁN.

.- P. ANTONIO ZAVALA. S.J. SAN SEBASTIÁN.

.- P. JORGE DE RIEZU. LECAROZ NAVARRA.

.- OSMIN RICAU. BURDEOS.(MANUSCRITA)

.- DON JAVIER BALEZTENA, PAMPLONA ARICHIVERO DE LA DIPUTACIÓN fORAL. (MANUSCRITA)

.- P. A. URANGA. S.J. LOYOLA (MANUSCRITA)

.- DON JOSÉ PLAZA. PÁRROCO DE ARIZKUN Y BOZATE. (MANUSCRITA)

.- DON BERNARDO SOCOBEHERE, COADJUTOR DE ARIZKUN Y BOZATE.

.- JON BILBAO. ESCRITOR, GUECHO VIZCAYA.

.- DON FRANCISCO SALINAS QUIJADA. VOCAL DEL TRIBUNAL ADMINISTRATIVO DE NAVARRA.

.- DON JESÚS FORTÚN ARDAIX. DIPUTADO FORAL DE NAVARRA.

.- DON FLORENCIO IDOATE. ARCHIVERO DIPUTACIÓN DE NAVARRA.

.- DON MARCELO NUÑEZ DE CEPEDA. ARCHIVERO DIOCESANO NAVARRA. (MANUSCRITA)

.- DON MIGUEL JAVIER URMENETA AJARNAUTE. DIPUTADO FORAL DE NAVARRA.

.- P. JOSÉ Mª BASABE. S. J. UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

.- JEAN HARITSCHELHAR. MUSEO VASCO DE BAYONA.

.- DON PÍO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ-ZAMORA. (MANUSCRITA)

.- DON MIGUEL DE BARANDIARÁN. CATEDRÁTICO DE HISTORIA DE LA U.P.V.

.- DON JOSÉ LUIS GOTI ITURRIAGA. DOCTOR EN MEDICINA.

.- DOÑA CONCEPCIÓN ALVAREZ TERÁN. ARCHIVO DE SIMANCAS.

.-DON JESÚS PAVÓN CATEDRÁTICO DE HISTORIA DE LA COMPLUTENSE. Q.E.D.

.-DOÑA MARÍA RUIZ TRAPERO. DECANA DE LA FACULTAD DE HISTORIA DE LA COMPLUTENSE…..

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DESMONTANDO PLAGIOS.

Análisis comparativo de la obra de Antonelli y la de Aguirre Delclaux.

Ante la publicación del libro: “Los Agotes. Historia de una exclusión”,
de Paola Antonelli. Editorial Istmo. Madrid 1989, deseo hacer llegar a su conocimiento las siguientes observaciones:
1.- La inutilidad de dicho trabajo, puesto que llega con doce años de retraso respecto al publicado por la Diputación Foral de Navarra, Institución “Príncipe de Viana”, Pamplona 1977, de María del Carmen Aguirre Delclaux, “Los Agotes”.
Una nueva obra sobre un tema ya trillado, se justificaría por nuevos hallazgos u otras aportaciones, que arrojasen más luz sobre lo reiteradamente expuesto. Por eso, realizado un profundo estudio del libro de Antonelli, paso
a demostrar que:
1.- Repite lo ya dicho.
2.- No añade ni una sola idea, un dato, absolutamerte nada.
3.- Se limita a cambiar el orden de lo escrito con anterioridad.
4.- Para justificar su obra, echa por tierra las de los demás, sin probar sus acusaciones. Porque, de reconocer su valía, debería tener el decoro de cambiar de tema .
5.- .Dice lo mismo en todos los capítulos. El libro es reiterativo.”: No avanza ni progresa. Sólo cambia el título de los capítulos.
6.- Mezcla el pasado con el presente. Cuesta averiguar si las personas a las que hace hablar, son actuales o sacadas de los libros.
7.- A esta confusión contribuyen las enigmáticas notas a pie de página, que con gran esfuerzo se logran entender.
8.- Tiene un lenguaje farragoso.
9.- Confunde el “trabajo de campo” con visitar”.un solo día Bozate y entrevistar a un agote y a otras seis personas .
10.- Lo único peculiar es el resumen de un proceso, que fotocopió del Archivo Diocesano de Pamplona, y que repite la historia de los demás procesos recogidos en los otros autores. Además, nos quedamos sin saber si las transcripciones son de ella o si desconoce la paleografía.
11.- De los 181 autores que cita en su bibliografía, solamente setenta y nueve no aparecen en la obra de Aguirre Delclaux. Ninguno de estos 79 es fundamental para el tema. Se trata de alusiones, referencias, etc.
12.- No se sabe qué pretende, por más que diga en la Introducción:
“Era necesario… …moverse precisamente a lo largo de estas fracturas para lograr medir su profundidad, y hallar 1as líneas de demarcación entre la realidad histórica y procesos mito poiéticos”. Pg.19.
13.- Afirma investigar con nuevas técnicas: “reconstruir la Historia de los Agotes …requiere …un continuo cambio de punto de vista, el paso de la visión del centro a la periferia. Sólo desde esta doble perspectiva, los documentos, según nuevos procedimientos de investigación…”.Pg. 20. Estos nuevos procedimientos de investigación no se ven por ninguna parte. A no ser que se tenga por “nuevo” el resumir los autores tradicionales, ya resumidos en la obra de Aguirre Delclaux. Hecho doblemente inútil, porque además la obra de Francois Michel, escrita en francés en el siglo XIX, ha sido publicada de nuevo. Si hace doce años venía bien resumirla, hoy ese resumen ya no tiene sentido.
14.- Antonelli critica la “falta de claridad” de la obra de Aguirre Delclaux. Pueden compararse algunos titulares de capítulos para ver a cual de las dos obras les falta claridad:
ANTONELLI.- “En el ámbito de lo sagrado” .-”La mirada reflexiva”.- “Una topografía de la diferencia”

AGUIRRE Delclaux:- “Historia y tradición de los agotes”.-”Hipótesis sobre sus orígenes”.- “Los agotes en la vida social”

15.- La Sra. Antonelli no entiende bien Lo que lee. Atribuye a A.guirre Delclaux lo que dice la Dra. Hors. Precisamente, Aguirre Delclaux manifiesta lo contrario.
16.- Antonelli afirma que el libro de Aguirre Delclaux está hecho de recortes de obras. En la segunda parte de este análisis se demostrará que es ella quien realiza lo que atribuye a Aguirre Delclaux.
17.- Antonelli afirma que la obra de Aguirre Delclaux es “un cajón de sastre”, porque no comparte todas las opiniones que recoge. ¿Comparte Antonelli el mal olor, el rabo, la lepra y los mil y un absurdos que atribuyen a los agotes los autores que Aguirre Delclaux resume y que ella VUELVE A RECOGER, o es que lo suyo ya no es “cajón” sino “armario de sastre”.

Voy a hacer una breve exposición de la obra de Aguirre Delclaux , para que tengan el punto de referencia y pueda luego quedar demostrado cómo Antonelli, además de no añadir nada nuevo, se queda muy corta.

La primera parte rehace la historia de los agotes basándose fundamentalmente en el libro de F. Michel y otros autores, con la finalidad de recoger todo lo dicho y escrito hasta entonces. La segunda parte es un auténtico”trabajo de campo”. La autora vive con ellos -como se puede demostrar- todo el tiempo que necesita para realizar un estudio etnográfico siguiendo “el cuestionario de más de mil preguntas para un estudio del, pueblo vasco” de D. J .M. de Barandiarán. Entrevista a numerosas personas de Bozate y pueblos vecinos. La Inspecciór. de Sanidad de Pamplona lleva a cabo un estudio sobre la salud del grupo escolar, a petición de la autora. Este estudio queda incluido en la primera parte de su libro para refutar las opiniones sobre sus anomalías, de algunos autores. Antonelli critica que lo incluya en esta parte. Argumenta que,siendo un estudio actual, no debería estar en la parte histórica. Es su opinión. Sin embargo, olvida que en su llamado “trabajo de campo” mezcla al tamborilero con las opiniones de autores hace tiempo fallecidos, incluso de épocas muy antiguas.
Con la ayuda del párroco, D. José Plaza, quien también pondera la obra de Aguirre Delclaux, como se ve en esta página web; investiga 300 años en los archivos parroquiales, constatando la endogamia y la igualdad de trato con
los otros vecinos. No estará de más señalar la amabilidad y disponibilidad de D. José Plaza, que contrasta con la que de él hace Antonelli. (pg.342). Hecho que se debe a que en el pueblo están hartos de artículos sensacionalistas, de obras repetitivas, etc. Cuando D. José Plaza, doctor en Derecho Canónico, vio el trabajo de investigación que hacía Aguirre Delclaux, fue su mejor valedor.

Aguirre Delclaux investigó también en el “Nuevo Baztán” para confirmar si D. Juan de Goyeneche llevó allá a los agotes como siervos, según se comentaba. Capítulo que no podía olvidarse tratándose de una obra exhaustiva. Antonelli despacha el asunto en un renglón.(pg. 337).

La tercera parte de la obra,es la transcripción de los” documentos recopilados por Aguirre Delclaux los meses que pasó en numerosos archivos, como de ello pueden dar fe los archiveros de Pamplona, Elizondo, Arizkun,,,,Finaliza con la inclusión de mapas, fotografías, fotocopias de documentos, índices onomástico y toponímico.
¿Qué quedaba por hacer?

ANÁLISIS DE LA OBRA DE ANTONELLI
INTRODUCCIÓN.

Comienza en la pág. 15, y desde el primer momento ofrece el resumen de F.Michel. lo que estaba ya ARCHI HECHO.
.-Presenta sus intenciones: (comentadas ya arriba,en el punto12 del presente análisis que estoy haciendo.).

Cap. I: “I’l'INERARIO DE UNA EXCLUSION” .
.-Pág. 25. Cita a Idoate. En esta misma página, la nota 4 a pie de página: (D 827), cuesta averiguar de qué se trata, si se compara con las de la página 26: (C 7). Tras mucho volver las hojas adelante y atrás se logra entender las referencias.
.-Estas (C 7) hacen referencia a las personas que entrevistó en el “Trabajo de campo”. con lo cual, a) repite lo mismo en varios capítulos.b) mezcla la historia y el trabajo de campo. - de lo que acusa a A. Delclaux.- c) notas confusas .
.-Pag. 31. Nota 7 (D 817): ¿Qué es ( ¿Otro proceso?, ¿De Idoate? ,¿de las Cortes Generales de Navarra?,
.-De las páginas 24 a la 53 vive de las citas de Idoate y de las entrevistas del “trabajo de campo”, que las “répétirá en el capítulo VII.
.-Pag. 53: “La mirada reflexiva”: Continúa con Michel hasta la pág. 106 resumiendo procesos judiciales, que también aparecerán en los capítulos IV y V.
Todas las citas cuentan las mismas historias. Con esta manera de trabajar se pueden escribir veinte tomos del Espasa sin apenas darse cuenta.
.-Pag l08 Cuenta la famosa historia de Giezi, siervo del profeta Naamán. (Véase Michel, Idoate, Aguirre pág. 397)

Cap. II: “LOS TRAZOS DE LA PALABRA”.
.-Pág. 113: No es otra cosa que los lugares que habitaron, para lo cual sigue con ¡Michel, ya resumido en Aguirre Delclaux. (Compárense los versos de la pag. 114 de Antonelli con la pág. 80 de Aguirre Delclaux.
.-Pág. 115: Otra vez las entrevistas de los siete personajes del “trabajo de campo”, que de tanto pasearlas por el libro parecen convertirse en setecientas.
.-Pgs. 116 a 132: Los distintos nombres dados a 106 agotes. (Véase Aguirre Delclaux, capítulo X, pág. 141: “Sobre el nombre agote y sus sinónimos..

CAP .III: “EL DESCUBRIMIEN’l'O DE LOS AGO’l'ES” .
.-Pág. 137: En la medicina:
.-Compárese con el capítulo VIII de Agirre Delclaux, y se verá que todos los testimonios de Antonelli, ya están recogidos en dicho capítulo.
.-Pág. 151: “Las disquisiciones de dos juristas”. Mucho más ampliado en Aguirre Delclaux: Cap. VII, págs. 89-118.
.-Págs. 156- 168: Habla de tres eclesiásticos: Vizcay, Oyenart y P. Marca. (véanse en los índices onomásticos las citas de estos señores en la obra de Aguirre Delclaux). ,
.-Pág 169: “Otros estudios del siglo XVI y XVII”… Así, autor por autor, hasta llegar al siglo XX. Va repitiendo lo mismo hasta el aburrimiento, lo que convierte la obra en insufrible.
Exactamente el camino contrario, elegido por Aguirre Delclaux, en el que se narran las historias y se cita a los autores que las afirman. Porque, si diez escritores dicen que son descendientes de los godos, tenemos godos una vez, pero no diez.
¿Comprenden el “método” seguido por Antonelli? De este modo, pasando por Larrizábal, Palassou, etc., etc., -todos ellos en la bibliografía de Aguirre Delclaux- se presenta en nuestros días. Y, claro, se encuentra con todo hecho y reconocido. Ella misma confiesa que en Navarra todos le hablaban de la obra de Aguirre Delclaux. (pág. 239). ¿Qué le queda? Decir lisa y llanamente que el trabajo de Aguirre Delclaux está mal hecho. Pero, ¿lo prueba?

Veamos qué dice de los tres autores que hemos estudiado el tema en nuestros días:
.-Pág. 238: La primera es la Dra. Hors, a quien desacredita porque: “Vale la pena recordarlo, está fechado en 1951″. Con este criterio cronológico ¿qué habría que opinar de Michel que es del pasado siglo? Continúa diciendo de la Dra Hors: “Se limita a citar todo lo que Yanguas y Miranda habían escrito en su diccionario hacía más de un siglo”. ¿Hace Antonelli otra cosa distinta de las de la Dra. Hors? No,…y 39 años después.
.-Pág. 238: El segundo es Idoate. Dice de él: “El análisis parte de tesis, que no se demuestran suficientemente”.
La visión de Idoate coincide con la de Aguirre Delclaux. (lo cual no es de extrañar, porque ambos autores han estudiado el tema por sí mismos).
.-pág. 239: La tercera es Aguirre Delclaux, quien aprovecha la obra de todos: autores de otras épocas, el estudio médico de la Dra. Hors, las transcripciones de Idoate, y añade su propia investigación con el trabajo de campo y más transcripción de documentos. Por este motivo, Antonelli no tiene más que tres salidas:

A).- o descubre un nuevo Mediterráneo.-¡Qué más quisiéramos que saber el origen de los agotes, de los vascos, de la vida, del sida…! -Pero aquí se encuentra con el muro del desconocimiento. Por más que diga que no le interesan los orígenes y culpe a los autores arriba citados de falta de objetividad al buscarlos: “Todos los estudiosos se ven obstaculizados por el deseo de
descubrir y enunciar los orígenes”.(Pág. 20).
sin embargo, el periódico “Deia” presentaba su libro de manera sensacionalista: ¡Se ha descubierto el origen de los agotes…! (¡Qué emoción!), para terminar leyendo que son albigenses. (¡Qué pena’)…

B).- El segundo camino es encontrarse el trabajo ya hecho y buscar otro tema, y más contando con la ayuda de la UNESCO. Como el Sr, Don PIO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ-ZAMORA

C).- El tercero es decir: La obra de Aguirre Delclaux, “concebida y realizada de forma confusa, está plagada de errores graves… hasta el extremo de invalidarla, y de hacer que ésta no pueda ser considerada como introductora al problema” (Pág. 239).
Los “errores graves son algún nombre propio de la bibliografía que difiere entre su obra y la de Aguirre Delclaux. Puede ser. Hay libros de Historia en los que está escrito Keops, Kefren y Mikerino, o bien, Menkaura, Cheops…
No por eso quedan invalidadas las pirámides de Egipto. Puede ser que haya algún nombre mal transcrito. ¿Todo eso es lo que averigua Antonelli después de doce años? ¿Es eso suficiente para invalidar una obra? ¿Ello trasforma la suya de confusa en clara, diacrónica (pág. 19), amena, progresiva?

Sigamos con Antonelli:
CAPITULO IV: “La documentación conocida”:
.-Pág. 245: Se refiere a la súplica que hacen los agotes al Papa León X en el año 1513. En Aguirre Delclaux , página 279.

(Véase también la complicada nota a pie de la página 296).

CAPITULO V: “Un proceso del siglo XVII” :
.-págs.307 a 320: Se trata del único proceso que fotocopió en el Archivo Diocesano, ya comentado anteriormente, que repite todo lo ya visto en los procesos anteriores. (Aguirre Delclaux, pág 10).

CAPITULO VI: “La raza maldita o la necesidad de la diferencia”.
.-Pags. 321 a 328: Nuevamente vive de Michel. Puede leerse el tercer punto, a parte de la página 324, como muestra del estilo farragoso de la autora: “Nos hemos detenido en la sorprendente estratificación de significados, lo cual ha obligado a realizar distintas lecturas de las mismas imágenes”.

CAPITULO VII: “El trabajo de Campo”:
.-Págs. 329 a 350: Este capítulo es ya la guinda del pastel. Va al escenario para realizar una recogida de datos de los propios agotes y sus vecinos, y de nuevo cita a Marca, Raemond, Dra. Hors, Rafael Castellano, Aguirre Delclaux, …
Ninguno de estos autores son agotes, ni estaban allí, ni son sus vecinos. No obstante, Antonelli se atreve a afirmar que los demás mezclan… Antonelli critica a Aguirre Delclaux (pág. 239); “Los Agotes en el pasado, pero, a pesar
del título, Aguirre Delclaux incluye los datos recogidos por ella, presumiblemente en 1977″.¿Olvida Antonelli que está realizando su “trabajo de campo”cuando lo mezcla con autores pasados?
.-Pág. 333: Atribuye a Aguirre Delclaux las afirmaciones de la Dra Hors, que las recoge sin afirmarlas a su vez ¿Es por ello “cajón de sastre”
.-Pág 337: Aquí comienza su “trabajo de campo”. Ocupa ¡trece páginas! en las que de las SIE’l'E personas entrevistadas, UNA sola es agote. Es de admirar la gran utilidad conseguida por el refrito de Antonelli, ya que estas entrevistas, tan escasas, ha sabido pasearlas a lo largo y ancho de su obra.
.-Pág. 342; Es D. José Plaza, párroco de Arizcun. “El único que tiene autorización para hablar” (pág. 336). y que está bien. informado: “Parece haberse informado bien sobre el tema” (pág. 342). “Pero no añade ni una palabra más”.
Muy distinta fue la relación de D. José Plaza con Aguirre Delclaux., cuya obra fue muy ponderada por él en carta personal de su puño y letra. Quien le ayudó a consultar los libros parroquiales, desde los años de que hay registro. Quien me comunicó que no se había entrevistado con la Sra. Antonelli, ni de vista, ni por teléfono, a pesar de las críticas que le hizo por los malos modos con que le recibió. (Supongo que confundió al Párroco con el coadjutor, pero reconoce que el que sabe es el párroco a quien no ve)

¿Este es todo el “trabajo de campo” de Antonelli. Las noticias que tenemos es que esta señora apareció algún día por Bozate, y volvió muy disgustada por no haber podido entrevistar a casi nadie. Otra vez se presentó en el archivo de Pamplona, acompañada de otra persona, pretendiendo que al ser de la UNESCO, todo el mundo debería ponerse a su entera disposición. Fotocopió el proceso y se marchó. Grabó también unas cintas magnetofónicas a Don José Miguel de Barandiará, al parecer se las robaron

Llaman la atención algunas expresiones de esta señora: “Aguirre Delclaux dice haberse inspirado en las indicaciones de Caro Baroja” (pág 242), quien también prologó esta obra y encauzó sus primeros pasos.
Antonelli parece poner en entredicho el sistema de las más de mil preguntas del cuestionario hecho por Aguirre Delclaux exclusivamente a los agotes, ignorando ellos que estuviésemos investigándoles para no mediatizar sus respuestas, conforme a lo que se enseña en las primeras clases de sociología. (Véase Atonelli,pág.330).

.-Pág. 353: LA BIBLIOGRAFÍA
Aguirre DELCLAUX realiza un comentario bibliográfico (pág. 363) agrupando a los autores por géneros, temas, importancia, etc… Porque ofreciendo una bibliografía de 191 nombres, son relativamente pocos los que tratan directamente sobre los agotes. Unos son trabajos básicos, como Pichel, Bochas, Hora, Idoate, otros son alusiones, diccionarios, …Algunos autores están sacados de la obra de Michel, -lo que está más que suficientemente indicado desde el primer apellido que aparece en la misma, y están tal como Michel los cita y no se especifica el nombre de algunos de ellos. En esos años había gran dificultad para consultar el libro de Michel, escritor francés, no quedaba otro recurso que acudir a la Biblioteca Nacional., y no era mi intención enmendarle la plana al autor más importante y del siglo XIX. ¿Son estos los graves errores que Antonelli atribuye a Aguirre Delclaux? Errores, que no pasarán. De cinco o seis entre 191,
y que con igual facilidad pueden encontrarse en la bibliografía ofrecida por Antonelli, tan “parecida”,por otra parte, con la de Aguirre Delclaux.

Como conclusión podría afirmarse que unos pocos trabajan y otros muchos figuran a cuenta del trabajo ajeno.

En el capítulo dedicado a Arizkun (Baztán-Navarra), se hace mención a esta singular raza de gentes, de confusa procedencia y peculiar idiosincrasia, que ha sido objeto durante muchos siglos y hasta hace bien poco de una marginación social total y absoluta, cargando con las culpas de todos los desastres y malas cosechas y siendo blanco de la mofa y el desprecio de los lugareños.

Es la pregunta que nos hacemos la mayoría cuando oímos por primera vez, “Los Agotes”, podemos decir quienes fueron, y quienes son, que aun perduran, pero no estamos muy seguros de sus orígenes.

Los agotes fueron un pueblo que fue tachado de maldito en la era medieval, fueron discriminados salvajemente por la ignorancia de sus vecinos, desde pueblo maldito, pasando por herejes, descendientes de leprosos, pactos con el diablo, e incluso que tenían rabo.

En nuestros tiempos no cabe imaginar que a un pueblo se le discrimine por estos hechos, pero en la edad media, esto eran palabras mayores, a la lepra se le tenía un miedo atroz, hoy en nuestros días, aunque aun existe, no vemos gente enferma de lepra por la calle. Aunque los agotes no tenían esta enfermedad, pues si la hubieran tenido estarían en hospitales que existían en aquellos tiempos para estos enfermos, los lazaretos, leproserías, etc…etc.,  ellos no estaban “ingresados” en estos hospitales. Así pues, el pueblo les rechaza por considerarlos leprosos, se decía que tenían la lepra blanca, que en nuestros tiempos podría ser cualquier enfermedad cutánea, como eczema o sarna, y si no tenían ninguna de estas se les atribuía que tenían lepra moral.

 Sabemos que los agotes eran buenos cristianos, pues acudían a misa todos Domingos con sus vecinos, pero como era esta discriminación, que tenían que entrar por una puerta sólo para ellos, tenían espacio reservado en la iglesia, su pila bautismal aparte, porque según las creencias, el agote, todo lo que tocaba se contaminaba.

¿ Cual era su aspecto físico?

Se han dicho muchas cosas: Rubios, de ojos claros y cabezas cuadradas. como muchos otros de la zona, morenos de ojos oscuros, de esqueleto fuerte, tipo raquítico y carecían de lóbulo en la oreja, algunos, otros si que tenían.

Así pues no tenían un aspecto que se asemejara a todos por igual, entonces, para subsanar esto, se les obligó a llevar una marca roja que los distinguiera del resto de sus vecinos, solo por el mero hecho de ser hijo de un agote, ya eras agote, con todo lo que conllevaba, no poder cultivar tierra ni criar ganado, no poder andar descalzo bajo pena de abrasarles las plantas de los pies con un hierro candente, así pues sus vecinos sabían distinguir a un agote por esa marca roja, que podría ser un pie de gato o una pata de oca.

Se les tachó de lujuriosos, ya que al ser leprosos tenían la sangre mas caliente, se decía que si un agote sostenía una manzana en la mano, acababa pudriéndose debido a que el calor de su sangre era mas alto que el de los no agotes.

Arrogantes, presuntuosos, coléricos, que ocultaban cosas, homosexuales, que se unían con bestias y que olían mal, que su aliento era fétido, y así podríamos seguir hasta que acabara la fantasía del ser humano.

Pero no todos, aunque si la inmensa mayoría, les creía así, también hay gente que habla bien de ellos, se les consideraba laboriosos, gente de bien, que eran pacíficos, y ante tanta violencia no tomaban la iniciativa, solo se defendían. Tenían el alma de músicos, eran chistularis, tamborileros y versolaris de las tierras navarras, a los agotes se les excluía en las fiestas y en los bailes, y en aquellos tiempos que no existía otra diversión, nos podemos imaginar hasta que punto llegaron a estar apartados.

Solo un apunte mas, para que podáis juzgar vosotros mismos, en todo lo que se conoce sobre los agotes, solo se sabe de uno que cometió un crimen, un tal Beaulies de Cieutat en Bigorra.

En el norte de España existe una zona que fue territorio de agotes que comprende País Vasco, Navarra y Aragón, si bien la principal zona en la que se hallaban era el valle de Baztán, pero en realidad estaban en Guipúzcoa, Navarra, todo el Norte de Huesca, Sur de Francia y un sector al parecer bastante extenso de Zaragoza, sin embargo su discriminación no era tan fuerte en la zona de Aragón, en cambio en Navarra y País Vasco lo fue en tal cantidad que les prohibían sentarse en misa junto con los demás, tocar el suelo con los pies descalzos y otras cosas que iremos viendo mas adelante. En España se les llamaba agotes, pero en Francia se les llamaba cagots, el llamar a alguien agote era un insulto, así lo demuestra una sentencia de la Corte en 1820 que condena a un hombre a pagar 25 libras por llamar “agote” a otro en una discusión. Otros nombres que se les daban eran: Gafos, crestias, leprosos, mesilleros, chistones o chistrones, lazdres, cristianos de San Lázaro, colliberts, gahets, oiseliers y otras que también estaban relacionadas con la lepra. Los agotes eran cristianos, pero la palabra crestia significaba que era cristiano nuevo, o era un converso, esto es debido a que se les consideraba descendientes de los cataros, se creía que eran albigenses que se refugiaron en los pirineos y habían sido obligados a convertirse, así se les llamaría cristianos recientes, es una tesis no muy acertada sobre el origen de los agotes ya que la cruzada cátara empieza a principio del siglo XIII y la presencia de agotes ya existía desde mucho antes, incluso documentada. Otra teoría que podemos encontrar sobre los agotes es que eran descendientes de los albañiles que Hiram puso a trabajar para construir el templo de Salomón, y Dios los arrojo de allí por su mal trabajo y los castigo con la enfermedad que todo el mundo creía que era lepra, los agotes eran muy buenos carpinteros y canteros, esto es debido a que entonces se creía que por la madera y la piedra no se podían contagiar las enfermedades, los agotes tenían prohibido criar ganado, labrar la tierra, ni tocar ningún alimento, así pues no les quedo otro remedio que malvivir con estos oficios, pero aquí aparece el Temple, el Temple se vale de ellos para construir sus grandiosas catedrales e iglesias, ellos construían las inmensas bóvedas de madera y luego rellenaban de piedra, se retiraba entonces el armazón de madera y quedaba la bóveda lista para su admiración. Ellos tenían el secreto de los albañiles, arquitectos, canteros y carpinteros, y al estar discriminados por los demás, sus secretos pasaban de padres a hijos.

En un pueblo llamado Alcoz tenemos noticias de que en 1720 los vecinos del pueblo descubren a un agote que se había sentado en misa con el resto de feligreses, y al descubrirlo, lo llevaron a la fuerza al sitio reservado para los agotes, allí, le sentaron en un banco y lo ataron con los cordones de sus abarcas, y le golpearon hasta sangrar, los agotes de este pueblo no eran considerados vecinos.

Toda esta zona que fue residencia de agotes, tiene la particularidad que pasa por allí el camino de Santiago, quien sabe si por casualidad, o por que en realidad eran los verdaderos guardianes del camino, y ellos comunicaban las incidencias a los mismísimos templarios, nunca les fallarían, pues los templarios fueron los únicos que les dieron trabajo y no los rechazaron como sus vecinos

¿O quizás les dieron algo mas?.

Toda las ermitas, catedrales y castillos que nos encontramos en el camino de Santiago, bien pudieran estar hechas por manos de agotes, pero como el agote calla siempre, no se puede demostrar. El agote nunca habla, siempre calla, la única forma que pudieran tener de decirnos algo, es en sus construcciones, existen marcas de cantería en las piedras talladas, si hacemos caso a los expertos que dicen que era la firma del cantero para luego cobrar el trabajo realizado, ¿cómo existen las mismas marcas en diferentes sitios tan alejados unos de otros?. Quizás nos estén diciendo algo, pero hoy, en el Siglo XXI, no sabemos, o no queremos descifrarlo.

La marca del medio, la cruciforme, esta en el castillo-convento de Tomar (Portugal), la iglesia del Temple en Londres y la rotonda del Santo Sepulcro en Pisa.

La tercera, la que parece un sombrero de bufón, representaba a la torre del ajedrez en la Edad Media, esta marca se repite también en Tomar, en las iglesias de Laon y Metz (Francia) y en la rotonda del Santo Sepulcro en Pisa.

Si estas marcas fueron grabadas por agotes, o viajaban mucho, o nos están enseñando algo que no llegamos a comprender, quizás allí este el misterio del temple y algún día quede desvelado, pero recordar que si un día se desvela, quedara en eso, en un misterio desvelado. Así pues, que lo dejen como está y nos dejen soñar a nosotros, a los que de verdad nos apasionan los templarios y sentimos una gran admiración por ellos, que no investiguen las marcas de Eunate, ni de Monzón, ni las del Cañón del Rio Lobos, aunque pienso que ahí, en el cañón, en la ermita de Ucero esta toda su historia escrita en las piedras, pero ya tendremos tiempo de ver esa ermita otro día, ermita construida por agotes, amigos de los templarios.

Agote es la denominación que ha recibido cierto conjunto de pobladores de las áreas apartadas de los valles de Baztán y Roncal en Navarra (España). Se conoce su existencia a partir del medioevo, muchos han supuesto que la etimología de la palabra agote deriva de gótico o godo (en el País Vasco Francés eran llamados cagots, quizá del occitano ca got, «perro godo»). Menos probable es que la etimología se remonte a los bagaudas.

Los agotes han sufrido durante siglos una discriminación de origen mal conocido. Atendiendo al origen del nombre, algunos autores especulan con la posibilidad de que los agotes fueran de origen godo, quizá desertores de algún ejército refugiados en los valles vasconavarros, donde serían mal recibidos por la población autóctona, lo que daría origen al prejuicio y a la discriminación alimentada por la leyenda. Otra teoría afirma que en su origen fueron delincuentes procedentes de Francia que, para escapar a la justicia, se ocultaron en leproserías antes de decidir cruzar la frontera, de donde vendría la idea de que son transmisores de lepra, una de las acusaciones más habituales.

Acusados durante siglos de mantener prácticas religiosas ostensiblemente paganas fueron segregados y tratados como «raza inferior» y «herética» impidiéndoseles contraer matrimonio con gentes de otras poblaciones (lo cual les forzó a una cierta endogamia, hecho que reforzó el rechazo hacia ellos). Los agotes sufrieron discriminaciones que les obligaban el vestir un ropaje para ser identificados como tales, frecuentemente debían portar en sus prendas una signo rojo similar a la huella de pie de gato o de pata de oca, signo semejante al que estaban forzados los llamados «gafos», ya que los agotes eran asimismo discriminados con el prejuicio que les creía «portadores de enfermedades». Se les acusaba particularmente de contagiar la lepra y en muchos lugares estaban obligados a hacer sonar una campanilla a su paso para que los no agotes pudieran apartarse a tiempo. La leyenda les atribuía rasgos físicos distintivos, como no tener lóbulo en la oreja, idea que tomó fuerza incluso después de que desapareciera la marginación, cuando cundió la idea de que eran de origen étnico diferente a la población autóctona de los valles. Así, Pío Baroja dice de ellos en Las horas solitarias que tienen

cara ancha y juanetuda, esqueleto fuerte, pómulos salientes, distancia bicigomática fuerte, grandes ojos azules o verdes claros, algo oblicuos. Cráneo branquicéfalo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no se parece en nada al vasco clásico. Es un tipo centro-europeo o del norte. Hay viejos de Bozate que parecen retratos de Durero, de aire germánico. También hay otros de cara más alargada y morena que recuerdan al gitano.

Los agotes no podían mezclarse en ningún caso con los no agotes. En las iglesias navarras solían tener su propio espacio para oír misa, al fondo a la izquierda, bajo el coro, y con frecuencia tenían una entrada propia. También tenían su propia pila bautismal. Una barrera, generalmente una raya en el suelo (en Arizcun era una verja) les impedía acceder a la parte delantera del templo, cerca del altar. Incluso sus ofrendas eran recogidas y puestas aparte de las del resto de los fieles.

En época muy temprana solicitaron y obtuvieron del Papa una bula que obligaba a tratarles igual que al resto de los fieles. No tuvo, sin embargo, casi efectos prácticos y hubo que esperar a 1819 la promulgación de leyes que atajaran la marginación. Ese año las Cortes de Navarra abrogaron las medievales leyes discriminatorias y luego se intentó la deportación de los agotes desde sus valles hacia una población cercana a Madrid que se llamaría Nuevo Baztán, si bien la mayoría de los agotes o permaneció en sus tierras ancestrales o regresó a las mismas. La discriminación así como la conciencia de la existencia de los agotes se fue diluyendo a lo largo del tiempo. El último sitio donde se mantuvo cierto grado de prejuicio hasta bien entrado el siglo XX, según los testimonios de los pobladores, fue la localidad navarra de Arizcun, en la que existe un barrio llamado Bozate (al que se refiere la cita de Baroja), que originariamente era el gueto reservado a los agotes.

“¡Cállate, agote! Tu opinión cuenta menos que la del perro. ¡No eres nadie!”. Estas palabras, recogidas en un documento de 1597, reflejan el desprecio que se les tenía a los agotes.

Los agotes eran rubios, de piel blanquecina, con el lóbulo de las orejas pegado y de mal aliento; incluso se dice que tenían rabo. Al considerárseles portadores del pecado original, se recomendaba mantenerse alejado de ellos por su mala sangre. Esta manera de pensar se mantuvo durante largo tiempo.

Pero, ¿quiénes eran realmente los agotes? ¿Estaban enfermos o eran simplemente diferentes? ¿De dónde procedían? ¿Por qué tal discriminación?

Los llamados agotes o cagotes, cuyos primeros indicios se hallan en documentos del siglo XIII, vivieron en los valles de los Pirineos durante seis siglos como una raza o comunidad diferente.

¿Cuál es el origen de los agotes?
Diversas hipótesis se barajan a la hora de determinar el origen de los agotes. Unos mantienen que son descendientes de los godos, lo cual explicaría su pelo rubio y piel blanca. Otros afirman que provienen de los musulmanes y que a través de sus venas corre “sangre africana”.

Algunos aseguraban que descendían de los leprosos, y que ése era el motivo por el cual se les discriminaba, por miedo al contagio. Los partidarios de esta teoría, entre los cuales se encuentra Caro Baroja, mantienen que el significado de la palabra francesa “cagot” es “devoto falso e hipócrita”, con lo cual se les califica de descendientes de aquéllos a los que reyes e Iglesia protegían y privilegiaban en las leproserías. Según la historiadora Alizia Stürtze, “a las leproserías se presentaban no sólo los leprosos, sino también gente con enfermedades cutáneas, fugitivos y otra serie de personas que se hacían pasar por leprosos para así obtener cama y comida gratuitamente. Así es como llegaron a aglutinarse los leprosos y los que simplemente simulaban serlo”.

Causas de la exclusión
Las causas de esta exclusión hay que buscarlas en el prejuicio e ignorancia del pueblo. Al agote no se le discriminaba por no ser cristiano o por su pertenencia a una etnia distinta, sino, según la opinión popular de aquella época, por ser portadores del pecado original y de llevar consigo la mala sangre que les venía de herencia.

Alizia Stürtze teme que los verdaderos motivos de la discriminación eran económicos. Durante siglos, los agotes lucharon por obtener los derechos vecinales y la hidalguía, mas los habitantes de Baztan y Roncal se opusieron a su concesión. En palabras de la historiadora, “la Euskal Herria de las montañas era pobre, y debido al régimen del mayorazgo, los bienes de los caseríos se destinaban a un sólo hijo. Ni siquiera había lugar para los de fuera. Ante tal situación, se solían aprovechar de los agotes, pero sin reconocerles derechos vecinales”.

Para poder obtener estos derechos, era necesario cumplir una serie de requisitos, tales como ser lugareño y demostrar la pureza de la sangre, unidos a ciertos factores externos como por ejemplo poseer una casa de piedra, con tejado o un escudo. Con el objeto de obtener esta serie de derechos, los agotes pelearon durante siglos, moviéndose de un lado para otro en busca de su verdadero origen. Con el paso del tiempo empezaron a construir casas de piedra, dado que los fueros disponían la obligatoriedad de poseer una casa de piedra para poder ser titular de derechos de vecindad, cláusula ésta que provocaba un incremento de las luchas y juicios.

Negación de los derechos
Los agotes, por lo tanto, eran gente absolutamente discriminada y sin apenas derechos; de hecho, no se les permitía ni labrar tierras comunes ni utilizar el molino. La gente eludía todo contacto con los agotes, temerosa de contraer enfermedades o maldiciones. Prueba de esta discriminación es la puerta lateral o “Agoten Athea” de las iglesias de Navarra, destinada exclusivamente a los agotes, y la obligatoriedad de situarse en las últimas filas, disponiendo además de pilas bautismales especiales, en defecto de las cuales recibían el agua bendita a través de un palo.
La historiadora donostiarra nos explica que “todo lo que tocaban los agotes se consideraba envenenado, de modo que en caso de tener ganado o trabajar la tierra, no podían vender sus productos. Si sorprendían a un agote descalzo, le quemaban las plantas de los pies con hierro candente, que era lo que la ley establecía. Tampoco podían participar en los bailes populares, y durante mucho tiempo tuvieron prohibido casarse con vascos”.

Intereses económicos propiciaron que a lo largo de los valles pirenaicos se difundieran muchas supersticiones que poco a poco fueron definiendo un estereotipo de estas personas, justificando así su exclusión: rubios, de ojos claros, piel blanquecina y llena de manchas y con el lóbulo de la oreja pegado, estereotipo que con motivo de la endogamia se iba acentuando, dada la interdicción que pesaba sobre ellos de no relacionarse con el resto de la gente. Se decía asimismo que su sangre era más caliente, y que al poco de sostener una manzana en sus manos, enseguida se arrugaba.

Las profesiones de los agotes
Dado el riesgo de contagio, las profesiones a las que los agotes podían dedicarse eran restringidas; en un principio sólo podían ser borreros o carpinteros, al ser la madera una nefasta conductora de enfermedades, y más adelante ejercerían también como músicos, albañiles y artesanos.

Los caciques feudales, aprovechando esta discriminación, empleaban a los agotes como jopus para así presionar al pueblo y conservar los derechos feudales. Stürtze indica que en el siglo XIV los Ursua, de Arizkun, ofrecieron protección y tierras a los agotes fugitivos de Bozate, quienes en compensación de dicha protección y disfrutes (permiso para pescar, para utilizar los bosques…) estaban obligados a ejercer de criados y a pagar elevados impuestos.

La integración de los agotes
A medida que las medidas contra los agotes se iban endureciendo, éstos se movían de un lado a otro. En cuanto las condiciones de vida se agravaban en la zona de Biarno, se desplazaban hacia el Roncal, de Baigorri a Baztan, y viceversa. Con este ir y venir algunos de ellos lograron integrarse en la sociedad vasca, mientras que otros muchos emigraron a América en el siglo XIX, afincándose los que regresaban en la zona de Elizondo.

Con la paulatina decadencia de la economía del Antiguo Régimen, las tierras comunales se fueron vendiendo y privatizando, y una vez desaparecidos los derechos vecinales la marginación dejó de tener sentido.

No obstante, sigue habiendo vestigios de los agotes, puesto que, dada su endogamia, hay unos cuantos apellidos que se repiten con frecuencia, siendo éste el caso de Bidegain, Errotaberea, Zaldua y Maistruarena. Hasta comienzos del siglo XX los agotes vivieron en Bozate como si de una comunidad especial se tratara, y, aunque hoy en día ya están integrados, a la gente de Arizkun no le agrada referirse a los agotes.

Ainara Iraeta Usabiaga, periodista
Fotografías: Del libro “Agotak, juduak eta ijitoak Euskal Herrian” de Alicia Stürtze

Arizkun está situado a la orilla izquierda del río Bidasoa en terreno ondulado y fértil. Limita con Amaiur, Elizondo, Erratzu y Azpilkueta. El lugar consta de seis barrios: Pertalas, Ordoki, San Blas, Aincialde, Bozate y Bergara. La principal industria es la fabricación de productos metálicos estructurales. Antiguamente contó con una importante calera que se encontraba en el barrio de Bergara. Hay además dos sociedades de explotación agropecuaria. Su población en 1986 era de 702 habitantes de hecho y 743 de derecho.

Aunque en 1280 todavía se registra una pecha de la corona por la escasa cuantía de dos sueldos y dos cuarteles de mijo, todos los pobladores eran ya hidalgos en 1366. En los dos siglos posteriores hubo un considerable ascenso demográfico. El valle se opuso en 1677 a que Joaquín Francisco de Arizcun, barón de Beorlegui, se titulara señor del lugar.

Contaba en 1849 con una fábrica de aguardiente, algunos telares de lienzos caseros y dos molinos harineros, perteneciente uno al común del pueblo y el otro al palacio de Ursúa. Subsistía el convento de monjas franciscanos recoletas que había fundado en el siglo XVIII el secretario de Hacienda Juan Bautista de Iturralde, natural del lugar, quien llamó a ocupar las plazas de religiosas y sus vacantes a sus parientas más cercanas, dotando el establecimiento con 50.000 reales anuales. En Bozate, barrio de Arizkun, se centra el grupo étnico agote, objeto, antiguamente, de una odiosa discriminación. De Arizkun -incluidos sus barrios- fueron, además de Iturralde, Juan de Goyeneche y otros vástagos del mismo linaje, Juan Martín de Gamio, el canónigo Indaburu, su hermano Sebastián Indaburu, el hacendista Juan Matías de Arozarena y el sacerdote Francisco Laphitz.

La Iglesia de San Juan Bautista, fue realizada en piedra con planta de cruz latina cubierta con bóveda de cañón salvo el crucero que lo hace con arista. Posee pórtico ligero, adosado al lado meridional, en donde se localiza el ingreso al interior del templo, y una torre campanario cuadrangular, muy esbelta, en el mismo lado. La iglesia fue construida merced al mecenazgo del ya mencionado Juan Bautista Iturralde. En el interior destaca el retablo mayor, configurado en tres calles de dos pisos y ático con columnas salom6nicas decoradas con motivos vegetales. En el primer piso ocupa el centro una preciosa imagen (primera mitad del siglo XVIII) de la Virgen con el Niño, sobre peana de angelotes, a la que dan escolta, en las calles laterales, las figuras de San Francisco Javier y de San Fermín. En el segundo piso, el espacio central es ocupado por el titular de la iglesia, al que acompañan, en los laterales, San Luis Gonzaga y San Isidro Labrador. En el ático figura el Calvario.

También destaca el Convento de Nuestra Señora de los Angeles. Fundado en 1737 por los marqueses de Murillo, Juan Bautista Iturralde y Manuela Munarriz, su esposa, para monjas franciscanos recoletas, y levantado en el solar del antiguo palacio de los fundadores que hubo que destruir para construir el templo. Sorprende la imponente fachada dieciochesca, realizada en piedra, con los dos accesos - a la iglesia, y al convento - enmarcados por lujosas portadas decoradaas con profusión de tallas y relieves. La portada del convento culmina con una imagen de Santa Clara en su correspondiente hornacina, y la de la iglesia -mucho más movida- ofrece una disposición en forma de retablo de tres calles y varios pisos, con las armas de los fundadores y la imagen de Nuestra Señora encima de la puerta, a la que franquean sendos nichos coronados por las figuras de los arcángeles Gabriel y Rafael. En el interior el estilo es acorde con la fecha de realización de la obra, tanto en la fábrica del templo y de las dependencias monásticas anejas como en el mobiliario con el que se decora. La iglesia con planta de cruz latina se cubre con bóveda de cañón salvo en el crucero que lo hace con cúpula sobre pechinas. El coro situado a los pies, en alto, de gran profundidad, se abre a la nave por celosías de madera. Se comunica con el convento a través de una puerta abierta en el lado de la epístola. De los cinco retablos que decoran el templo destaca el de la capilla mayor por su grandiosidad y belleza. Es obra clasicista de tres calles, articuladas por columnas corintias, y coronamiento. El centro es ocupado por un lienzo con Cristo, Nuestra Señora y San Francisco de Asís, acompañado en los laterales por las imágenes de Santo Domingo y Santa Clara. En el ático hay un lienzo con la escena de la coronación de María. Los restantes altares, de talla, se dedican a la inmaculada y San Juan Bautista (lado epístola) San José con el Niño y San Miguel Arcángel, en el lado del evangelio. Curioso órgano neoclásico, reformado en 1897 por A. Amezúa. Contiene un singular registro, “flauta basca” (único caso en Navarra), con un sonido pastoso y recio, lo mismo que su “trompeta batalla”.

Además de las buenas casas de arquitectura popular, destacan el palacio gótico de Ursúa, de estructura de torre con matacanes, la torre de Vergara, construcción maciza con ventanas geminadas del último gótico, y el palacio de cabo de armería de Lizarazu.

“En el año de 1715 estableció en la villa de Nuevo Baztán, don Juan de Goyeneche una fábrica de sombreros de munición……..”

Así empezó de aparecer en un rincón de la historia el pueblo de Nuevo Baztán en la provincia de Madrid, ahora en la ruta histórica de Alcalá de Henares a Toledo, vía Nuevo Baztán y Chinchón.

Don Juan de Goyeneche (1656 – 1735), hijo del Hidalgo Martín de Goyeneche, nacido en Arizcun, lugar del Valle de Baztán en Navarra, llegó a Madrid “de muy joven en la época de Carlos II y era ya a finales del siglo XVIII un hombre de negocios muy importante y aún lo fue más con don Felipe V.”

Fundador de numerosas industrias, capitalista – pagando los salarios más bajos para producir barato , Goyeneche , tesorero de tres reinas, Tesorero General de Milicias y economista, era también escritor, fundador de la Gaceta de Madrid , primer periódico regular de España, economista y sobre todo vanguardista. Con su proyecto modernista de fabricación industrial en el Nuevo Baztán intentaba poner en práctica las ideas de Colbert, ministro del Rey de Francia Luis XIV.

Baztán en vascuence por lo visto, quiere decir “allí todo uno” y así entendemos que Goyeneche aceptó el cargo de celador de pobres al fundarse en 1684 la Real Congregación de San Fermín de los Navarros.

“... Don Juan de Goyeneche, Señor de la Villa de la Olmeda de este Arzobispado, ha fundado a sus propias expensas un Lugar en un despoblado en el término y jurisdicción de la referida Villa de la Olmeda, llamado Nuevo Baztán, que tendrá ochenta casas, y más de quinientas personas, donde ha puesto fábricas de Cristales, Sombreros, pieles, y telares de seda, y lana, conduciendo Maestros Estrangeros, que enseñen a los Naturales, con notable utilidad de aquella tierra, y con crecidas expensas suyas, plantando en sus cercanías Olivas, y Viñas, y haziendo fructuoso el campo, que antes era inútil……” Informe del Arzobispo de Toledo, 1722

En plena Guerra de Sucesión, en una España sumergida en la pobreza, la peste con su despoblación y desesperanza, Goyeneche estableció en el centro de sus tierras al sudeste de Alcalá de Henares en el terreno llamado “Bosque de Acevedo” de la Olmeda de las Cebollas, ahora Olmeda de las Fuentes, una prospera ciudad de los artesanos, un conjunto industrial, ajustado a un proyecto sencillo de cuadrícula, diseñado bajo los conceptos del desarrollo industrial con manufacturas de sombreros de munición, paños, telas, cueros, papel y vidrio fino y la repoblación agraria El arquitecto don José Benito de Churriguera diseño el conjunto artístico, pareciéndose a los que entonces se estaban desarrollando en las colonias americanas tipo cortijo- pueblo.

En el siglo XVIII se desarrolla el estilo churrigueresco, el rococó español, ya con la dinastía borbónica entronizada. Se trata de un estilo extraordinariamente decorativo, sobre todo en el exterior. El más importante de todos los arquitectos de esta época es José Benito de Churriguera (Madrid, 1665-id, 1725), el auténtico creador de: San Cayetano, Santo Tomás, y la ciudad de Nuevo Baztán,

Junto con sus hermano Joaquín de Churriguera: del colegio de Calatrava en Salamanca y con Alberto de Churriguera de  la Plaza Mayor de Salamanca. Palacio, iglesia, viviendas, plazas y fabricas en Nuevo Baztán son de puro estilo barroco hispano  con una “Íntima y armónica relación de interdependencia”. Para la construcción hizo venir a artesanos italianos, flamencos y sobre todo navarros, especialmente Argotes, la raza misteriosa del Valle de Baztán, que da nombre al pueblo.

Francisco Franco declaró 1941 Monumento Histórico Artístico el conjunto constituido por el palacio, la iglesia y las dos plazas inmediatas, la delantera de la fuente y posterior cerrada, existentes en el pueblo de Nuevo Baztán.

Hoy, en el siglo 21, podemos decir, que muchas partes del Conjunto Histórico se encuentran en un estado lamentable y bastante abandonado, salvo unos retoques de conservación .

La casi única fuente de ingresos para el pequeño pueblo de Nuevo Baztán se encuentra en la hoy prospera Urbanización de Eurovillas.

Cronología

1656: Doce de Octubre. Nace Don Juan de Goyeneche en Arizcun, Valle del Baztán, Navarra.

1697: Goyeneche adquiere el privilegio de impresión de la Gaceta de Madrid.

1705-1714: Juan de Goyeneche adquiere territorios y derechos señoriales de la Olmeda de la Cebolla.

1709: Se cree que el arquitecto comenzaría las obras del palacio que se prolongaron al parecer hasta 1713.

1710: Instalación de la fábrica de paños de la Olmeda.

1713: Facultad Real para acotar los territorios adquiridos para fundar  Nuevo Baztán.

!715: Instalación de las fábricas de sombreros de munición y textiles en Nuevo Baztán.

1716: Establecimiento de fábrica de aguardientes, y endaya, y otra de agua de la Reina de Hungría.

1719: Privilegios fiscales para la producción y venta de las manufacturas.

1720: Instalaciones de la fábrica de cristales y vidrios finos en Nuevo Baztán. Instalación del molino papelero de Vellaescusa en el río Tajuña.

1722: Informe del Arzobispo de Toledo.

1723 : Primer bautizo en la iglesia de S Francisco Javier. Nuevo Baztán se independizó jurídicamente de la Olmeda.

1728: Cese en el funcionamiento de las fábricas de cristales.

1735: 12 de Abril. Fallece Don Juan de Goyeneche en Nuevo Baztán. Su hijo, Francisco Javier, hereda las fábricas. Cese de contratos de abastecimiento del ejército.

1748: Fallece Francisco Javier de Goyeneche. Su hermano Francisco Miguel hereda el mayorazgo con el conjunto industrial e intenta reactivarla, centrándose en las fábricas de sombreros, paños y papel.

1749: Renovación de los privilegios fiscales de 1719 para diez años.

1759: Cese de las exenciones fiscales.

1761: Se pide la renovación de la mismas.

1761: Fallece Francisco Miguel de Goyeneche. Se conceden las solicitadas exenciones por cinco años.

1767: Cese definitivo de las exenciones fiscales. Comienza un proceso de decadencia continua de las fábricas.

1778: Cierre definitivo de las fábricas de sombreros, papel y aguardientes.

1941: Nuevo Baztán Monumento Histórico Artístico.

2005: Se instala una primera fase del Museo Etnológico de Madrid en la bodega del Palacio.

Botella con asa. Cristal transparente, decoración tallada y dorada, con la flor de la adormidera (hacia 1785)
( Historia de Saint Gobain La Granja): “La actual fábrica de Saint Gobain La Granja, sita en la localidad segoviana de La Granja de San Ildefonso remonta sus orígenes a los siglos XVI y XVII, época en la que la actividad vidriera era un trabajo artístico limitado a pequeñas industrias de tipo gremial. En 1712 Felipe V ordenó la construcción de una fábrica vidriera en Nuevo Baztán, Madrid, con materiales y personal procedentes del extranjero, que comenzó su funcionamiento en 1718, pero debido a diversos problemas derivados de la escasez de combustible las instalaciones se cerraron. En 1727, Ventura Sit y Carlos Sac, antiguos trabajadores de la fábrica de Nuevo Baztán, al ver el combustible de los bosques de La Granja pensaron en la posibilidad de reanudar la actividad vidriera y solicitaron a Felipe V la licencia real para la construcción de una pequeña fábrica de vidrios soplados planos, que estuvo funcionando hasta 1736, año en que un incendio destruyó totalmente el horno, pero la Reina Isabel de Farnesio interesada por esta actividad mandó construir una fábrica intramuros.”
El 26 de octubre de 1941, el Boletín Oficial del Estado publicaba la declaración de Monumento Histórico-Artístico al conjunto constituido por el Palacio, la Iglesia y las dos plazas inmediatas de Nuevo Baztán. Posteriormente fue declarado Monumento Nacional. El Conjunto queda sujeto a las leyes del Tesoro Artístico y Monumental, por lo que está bajo la tutela del Estado Español, con arreglo a lo establecido en la Ley del Patrimonio Histórico Español de 1985. El B.O.E. de fecha 26 de febrero de 1980 recoge la resolución de la Dirección General del Patrimonio Artístico, Archivos y Museos, de declaración de Conjunto Histórico-Artístico a favor de Nuevo Baztán, con lo que cualquier tipo de obras requiere la aprobación previa de dicha Dirección General.

                 Nuevo Baztán es un lujo del Barroco. El asentamiento urbanístico comprendió el complejo industrial más avanzado de su tiempo, precursor de la gran tarea de modernización e industrialización de España, emprendida por los primeros Borbones.

                Juan de Goyeneche encargó el diseño del pueblo entero al Arquitecto Churriguera, al estilo que Colbert había construido en la Francia de Luis XIV, y desarrolló Nuevo Baztán, aportando originarios del Valle de Baztán, castellanos y artesanos franceses y flamencos, para activar sus industrias.

                Erige en Olmeda de las Fuentes una fábrica con 32 telares, que empleaba a 800 personas, y acomete su obra cumbre, la creación de Nuevo Baztán como unidad urbanística, con un complejo industrial ordenado en torno al Palacio y la Iglesia, junto a explotaciones agrícolas. Instala fábricas de sombreros, textiles, de vidrios finos, de jabones, de cererías, de confituras, destilerías de aguardiente y colonias y taller de zapatería. Y para que funcione todo crea un seminario de aprendizaje.

                Construye un Mesón para albergue de los viajeros, suministradores y clientes. Mejora las comunicaciones y establece en Nuevo Baztán hospital, médico, cirujano y boticario, dotando a la Iglesia de Sacerdote y Sacristán, que han de enseñar a los adolescentes

                El señorial Palacio, flanqueado en su lado izquierdo por un elegante torreón, adornado con remates de bola, cuenta con dos plantas engalanadas con arcos de medio punto y comunicadas a través de un patio cuadrangular. La escalera que las une es similar a la del Palacio Goyeneche de Madrid, hoy Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.

                Delante de la fachada principal se abre la plaza de la Iglesia, con sus jardines. En la parte posterior, la plaza de Fiestas o de Toros, enmarcada por una larga balconada con arcos y barandillas, albergaba en la época de los Goyeneche corridas de toros, a las que asistieron en alguna ocasión Felipe V y su familia.

                Completa el conjunto arquitectónico una extensa superficie de terreno, en parte arbolada, denominada La Campa, que era el antiguo jardín de Palacio.

                Este bello Palacio, que permanece dormido durante los últimos años, espera la pronta rehabilitación que lo saque del estado de abandono en el que se encuentra en la actualidad, estado que ha propiciado un lento y progresivo deterioro así como el expolio de sus bienes muebles y enseres, así como de los elementos constructivos fundamentales como puertas, ventanas, rejas, suelos, etc.

               Con el fin de potenciar su reconstrucción, puesta en valor y posterior utilización, HISPANIA NOSTRA, Delegada del Consejo de Europa en España, a través de su Comisión Ejecutiva, está llevando a cabo una labor de divulgación del proyecto, junto con la Asociación del Patrimonio Histórico de Nuevo Baztán, constituida por miembros propietarios de casas singulares que forman parte del conjunto histórico y, algunos de ellos, descendientes directos de Juan de Goyeneche. Se está realizando una importante actividad para conseguir por parte de su actual propietario, la Comunidad de Madrid, y con la ayuda de cuantas instituciones públicas y privadas tengan interés en una pronta puesta en funcionamiento para el bien del patrimonio histórico español. Una de las Entidades que, a través de HISPANIA NOSTRA ha ofrecido su colaboración es la Fundación Caja Madrid.

            Por todo cuanto antecede, una comisión multidisciplinar y especializada de las Entidades citadas anteriormente, ha elaborado un proyecto de las ejecuciones necesarias para llevar a cabo el proceso de rehabilitación del Centro Histórico, salvaguardando su conjunto arquitectónico y monumental,  y, al mismo tiempo, dando vida al centro histórico, instalando en sus dependencias las antiguas actividades profesionales y gremiales, además de otras vigentes en la actualidad, que darían vida a esta Villa-Conjunto Monumental, colocándola al nivel de las de su entorno: Chinchón, Loeches, Alcalá de Henares, etc.

              Una buena labor de coordinación entre las autoridades,  municipales y autonómicas, deberá ser la que prevalezca. Además de estar demostrado por expertos técnicos en la materia, que se trata de una protección de no muy elevado coste, proporcionalmente, dadas las características arquitectónicas de los edificios, construidos con materiales muy comunes u ordinarios y, por tanto, de bajo costo, que supondría menor inversión de la prevista y que, al intervenir diversos Departamentos, Consejerias y el propio Municipio, no constituirían gran quebranto económico para el presupuesto de la Consejería de Cultura solamente y el propio municipio.

              Hay que considerar, además, las ayudas que para rehabilitación del Patrimonio Histórico y Cultural aporta la Unión Europea, en consideración a la normativa que sobre esta materia viene elaborando el Consejo de Europa desde 1950. Concretamente, la Recomendación (89)6 del Comité de Ministros de los Estados Miembros, relativa a LA PROTECCIÓN Y PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO RURAL, …” Estimando que este patrimonio constituye hoy, no solamente uno de los componentes más auténticos de la cultura europea, sino también un factor principal en el desarrollo local…”,  adoptada por el Comité de Ministros el 13 de abril de 1989, en la 425ª reunión de los Delegados de Ministros, siendo el Estado español uno de los intervinientes.

UTILIDAD  RENTABLE  DE  LOS  DIFERENTES  ELEMENTOS ARQUITECTÓNICOS  DEL CONJUNTO:

EL PALACIO

                Aunque se ha tratado de buscar soluciones de urgencia a su puesta en valor, dadas sus características y lo complicado de su rehabilitación para diferentes usos,  una de las más acertadas es la de su habilitación para un Parador de Turismo ( elemento muy rentable) o Casa Consistorial de Nuevo Baztán, es decir, para las instalaciones del Ayuntamiento del Municipio, que carece de instalaciones dignas, además de ser una de las posibilidades más solicitadas por los habitantes de Nuevo Baztán.

                No cabe la menor duda que, dado el incremento de población que se ha producido en los últimos años, daría una categoría singular a la villa.

               En cuanto al resto de los elementos, se citan cada uno con la utilidad más adecuada:

LA PLAZA

-         Corridas de toros similares a los Sanfermines, dada la relación del creador del municipio con el Valle de Baztán en Navarra, de donde procedía.

-         Festivales de Teatro, del mismo estilo que los de Almagro, agrupando contenidos, épocas y demás circunstancias que puedan ser de interés literario, histórico y cultural. (verano)

-         Festivales de Música, conciertos y eventos musicales, con características uniformes en cada una de las sesiones. ( verano)

-         Festivales de Zarzuela. (verano)

-         Cualquier otro acto lúdico o cultural, así como eventos de todo tipo, para los que la plaza, dadas sus características, pueda realzar los mismos.

-         Uso de la plaza continuado, en general, para estancia, ocio y recreo del público.

MUSEO DE INTERPRETACIÓN

        Ubicado en las Bodegas contiguas al Palacio, está bien restaurado y organizado y ha tenido éxito su instalación.

    No obstante, se deberá corregir la ornamentación de la puerta de acceso y fachada, dado que no se tuvo en cuenta, ni corresponde el estilo del conjunto monumental. Estos elementos de ornamentación que se han  colocado en el pórtico y aledaños, producen una impresión pobre, restando categoría al estilo arquitectónico del conjunto. (Espacio de ocio y Turismo)

PLAZA DE LA FUENTE

    Restauración total. Espacio público

PLAZA DEL JARDÍN

               Necesita rematar las ejecuciones llevadas a cabo y mantenimiento. Espacio público

EDIFICACIONES DEL RECINTO HISTÓRICO

               La rehabilitación debe ser llevada a cabo por sus propietarios y supervisada por la Dirección General de Patrimonio, con el fin de que se ajuste al estilo uniforme del diseñador del proyecto. Se dará la correspondiente información y asesoramiento a los propietarios para la ejecución de las obras.

ESPACIO DEL OLIVAR

              Recabar datos del Catastro y Registro de la Propiedad para estudiar su situación actual, puesto que, al parecer, se han detectado irregularidades, datos que no se corresponden con los que constan en la escritura pública de compraventa, suscrita entre BANESTO y la Comunidad de Madrid. Espacio público

LA CAMPA

              Constituye un gran espacio natural, que rodea el edificio y que está protegido por la normativa del Consejo de Europa, en lo que se refiere a los espacios naturales que deben sostenerse en los entornos de sitios monumentales. Sería un bello espacio natural con jardines de recreo para los habitantes de la villa. Espacio público

DE COMPETENCIA MUNICIPAL

              Por lo que se refiere al resto de instalaciones y actividades, dedicadas al mantenimiento continuo, que daría vida al municipio ( que hoy prácticamente no tiene) y generaría recursos, a la vez que ingresos para sufragar los gastos de su rehabilitación y sostenimiento, son muchas las posibilidades que existen y que se han estudiado minuciosamente:

-         Rehabilitación del Hotel en la Urbanización Eurovillas para llevar a cabo la instalación de un complejo deportivo con actividades formativas y de ocio.

-         Construcción de un albergue para los estudiantes y alumnos de ciclos de formación profesional.

Resto de actividades culturales y formativas:

-         Escuela taller para personal procedente del área de desempleo, para colaborar en las labores de rehabilitación del conjunto histórico.

-         Centros de Formación Profesional.

-         Escuelas de Artesanos, continuando la labor primordial del fundador del municipio, pero actualizado.

-         Ciclos formativos siguiendo un programa elaborado al efecto.

-         Aula de Humanidades para una Universidad de Verano, debidamente programadas en conexión con la Universidad de Alcalá de Henares, la Universidad Complutense y otras varias interesadas en el proyecto. (Estilo Cursos de Verano de El Escorial y la Universidad Menéndez y Pelayo)

-         En los espacios naturales protegidos que rodean el conjunto, llevar a cabo obras de saneamiento y remodelación, que podrían ejecutar con alumnos de una Escuela de Jardinería, creada dentro de los mismos ciclos formativos, que se ocuparía del mantenimiento y vigilancia para su correcto uso y protección.

           Una de las demandas hechas por los habitantes de Nuevo Baztán y que ya se ha expuesto, es la siguiente:

“Es primordial la construcción de un edificio municipal, dado lo precario del que existe en la actualidad, su situación y estado. Podría ser ubicado, por la categoría monumental del municipio, bien en el espacio de la vaquería o bien en el mismo Palacio, si es que la Comunidad, propietaria del inmueble, accede a esta utilidad, teniendo en cuenta que, por lo complicado de su adecuación a otros usos, la instalación de las dependencias municipales, además de dar prestancia al conjunto, sería útil para la conservación de este monumento histórico tan significativo”

               Todos estos datos han sido el contenido de un programa presentado por la Candidata a la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de Nuevo Baztán, en las últimas Elecciones Municipales de 2003.

María Bernal 2006

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