Agotes

isisdiosa99 — Sun, 18 Nov 2007 10:03:28 +0000

¿AGOTES EN ARAGÓN?(1ªParte), POR BASTIÁN LASIERRA

Publicado el Noviembre 5, 2007 por Valentín

Hace unos años, por casualidad descubrí la historia de los “agotes“. Para los que no hayáis oído nunca esa palabra, os recomiendo de entrada leer el artículo de la wikipedia, y después leer este interesantisimo artículo de Bastián Lasierra sobre la presencia de los agotes en Aragón.

Bastián Lasierra

Sí, ya sé que al hablar de “agotes”, o “cagots”, o “gafos”, que todos estos nombres tenían -y algunos más como luego veremos-, inmediatamente pensamos en Navarra, sobre todo en el barrio de Bozate, en Arizcun, en el Baztán, cerca de Elizondo, o, a lo más, en el Roncal. Pero, ¿agotes en Aragón?
Hace unos cuantos años, al arreglar la iglesia parroquial de Plan, cuya noble piedra había sido embadurnada por la fiebre enyesadota y encaladora del siglo diecinueve, apareció una extraña portezuela debajo del coro, en el ángulo izquierdo del templo.
Desde luego, no podía estar allí para dar paso al cementerio, que justo se encontraba en el lado contrario, ni como una entrada a la sacristía o a la torre, por la misma razón. Además, su insignificante tamaño, como para ser cruzada encorvado o agachado, eliminaba toda otra posibilidad como, por ejemplo, la del paso hacia el baptisterio. ¿Qué pintaba allí esa puerta? ¿Qué misterio tenía? ¿Hasta aquí habían llegado los agotes?
Lo mismo nos sucedía con las brujas, que por lo visto solamente se daban en Euskalerría o en Galicia, hasta que descubrimos su apabullante abundancia en el Alto Aragón. Que en Aragón tenemos de todo, que os lo digo yo. Lo malo es que no nos hemos enterado y seguiremos sin enterarnos por falta de investigadores y de apoyo a la investigación. Y esto no va por nadie, ya se ve…
Pero bueno, ¿quiénes eran y qué hicieron los agotes? Un profundo desconcierto sobre su origen llevó en otro tiempo a considerarlos relacionados con otras poblaciones malditas, como “los vaqueros de Asturias”, “los chuetas de Mallorca” o “los cretinos de los Pirineos”. Hoy sabemos que nada tienen que ver con ellos, como no sea un aspecto exterior un poco deprimente, que en todos ellos solamente tienen el significado de una endogamia total, ya que nadie quería emparentar con ellos.
Tampoco son de raza vasca, aunque la pequeña comunidad que queda de ellos sin mezclar hable euskera, por vivir en una zona que casi desconoce el castellano. Pero el factor Rh de su sangre descarta claramente esa procedencia.
Durante la Edad Media se les consideraba leprosos y eso parece indicar el nombre de “gafo”, “mesiello”, “meseguero” o “mesuma” y hasta “cristianos de San Lázaro” con que se los conocía. Esto y también la creencia muy extendida de que su presencia producía un hedor insoportable, nauseabundo, fue el factor más determinante para la marginación que siempre sufrieron.
Y, por supuesto, también su carga religiosa, en unos tiempos de profunda fe pero de una gran intolerancia por la obsesión de no mezclarse con herejes. Se los creía descendientes de albigenses o arrianos y godos. Se les perseguía por profesar la fe de los cátaros, quienes rechazaban el poder y la riqueza de la Iglesia. La palabra “cagot” o “casgot” significa precisamente “perro gordo”, y lo que está claro es que a España vinieron desde el Bearne, procedentes de la zona de Albi (tierra de albigenses). ¿Cómo iban a entrar solamente en Navarra, con el contacto intensísimo que el Alto Aragón ha tenido siempre con el “Aragón” del otro lado del Pirineo?
Otra cosa curiosa: se habla del Euskadi francés (los iparretarrak, los del norte); de los navarros franceses de la Benabarra, que significa lo mismo que Benabarre: “Navarra la Baja”; se habla de los catalanes franceses de la parte de Perpignan. Bien. Parece que hay razón para ello.
Pero, ¿por qué nunca se dice los aragoneses franceses, como han sido en realidad los bearneses y los aregianos? Bueno. Punto y coma aquí…
Y sigo con el tema.
Si las gentes los consideraban albigenses, ellos se esforzaban por aparecer como auténticos cristianos, y por eso recibieron también el nombre de “cristianos nuevos”. Pero su presencia dentro de la Iglesia fue tan condicionada como fuera de ella: tenían que colocarse debajo del coro, no podían pasar a hacer ofrendas, la comunión la tenían que recibir al final de todos, incluso después que las mujeres y los niños, la paz se les daba con diferente portapaz o, cuando no tenían dos, besaban el reverso del mismo. Y se les hacía entrar en el templo por diferente puerta, generalmente bajita y humilladora, lejos de la principal. Este es el rasgo más importante para descubrir su presencia, aunque esas puertecicas estén tabicadas.

Aún había más. En el Roncal, por ejemplo, no podían vestir el traje roncalés con sus ribetes colorados en los capotes y nunca eran reconocidos como ciudadanos. No podían poseer tierras y, probablemente, por esta razón se dedicaron en todos los sitios a oficios artesanos, considerados como bajos frente a los labradores y ganaderos. Fueron, pues, herreros, tamborileros, y con mucha frecuencia de oficios relacionados con la madera: leñadores, torneros, carpinteros, toneleros…
Pero lo más infamante para ellos, junto con la entrada vergonzante a la iglesia, fue la obligación de llevar cosida en la ropa una pata de oca roja sobre el omoplato izquierdo para que todo el mundo detectase su presencia y pudiera huir de ellos. El nombre de “gafos” significa precisamente “mano en garra”.
Una inspección de puertas laterales por las iglesias del norte de Aragón nos acusa su presencia en Ansó, Fago, Echo, Majones, Salvatierra, Sigüés, Berdún, Villanúa, Castiello, Barós y muchos lugares más.
La sorpresa es encontrar también dicha puerta en Plan.
Alguien opinará que este dato no es suficiente para afirmar su presencia entre nosotros. Y le doy la razón, aunque no deja de ser una pista.
Pero lo que me indujo a buscar el rastro de los agotes en el Pirineo fue un documento del siglo XVI en el que se querellan en los tribunales de Pamplona nada menos que ciento sesenta agotes. Entre ellos aparecen no pocos aragoneses…
Seguiremos…

isisdiosa99 — Sun, 18 Nov 2007 10:02:19 +0000

10 Responses to “¿AGOTES EN ARAGÓN?(1ªParte), POR BASTIÁN LASIERRA”

39escalones, on Noviembre 5th, 2007 en 7:53 am Said:

Interesantísimo artículo sobre un asunto creo que muy desconocido. Me surgen dudas en cuanto a la validez del argumento del Rh. de la sangre como determinante de nada, pero no soy un entendido.
Esperamos la continuación.
Sendos abrazos.
Alberto, on Noviembre 5th, 2007 en 8:05 am Said:

Gracias a Bastian por mostrarnos con sus artículos tantos temas sobre cultura aragonesa, y a Valentín por incluirlos en este blog.
Un abrazo
Bastián, on Noviembre 5th, 2007 en 9:35 am Said:

A 39escalones:
El factor Rh. en la sangre, descarta totalmente su procedencia vasca, pues esa raza se caracteriza por el factor “negativo” de ella. Al asentarse en tierras de hablan el euskera, y comprobar que todos los que son conocidos por “agotes” en Navarra, su factor es “positivo”, descarta su procedencia vasca.
Es lo que más me reafirma para, siempre con mi pobre opinión, que no son vascos como en Euskadi parecen decir.
Os mios salutos ta tu, y o mio agradecimiento por catar mis rayetas.
José Luis García, on Noviembre 5th, 2007 en 1:34 pm Said:

Hace unos años que oí sobre los agotes pero ya no había vuelto a leer nada sobre ellos. Este artículo del señor Bastián nos muestra el tremendo desconocimiento que tenemos de nuestro pasado.
Saludos desde Palencia
Bastián, on Noviembre 5th, 2007 en 2:05 pm Said:

Para José Luís García:

Fa pirdón o mío atribimiento, pero no extrafico que me trates de “Busté”. Ixo de “siñor” me ricorda cualcosa que tiengo mui presén, y me’n biene a ra recordanza con parabras d’ o mío yayo :
- Si trato a Dios de tu, dengún merexe, dobaixo d’ er, o ” Busté”.
Asinas que ro “siñor Bastián” ta yo, fa olbidau.
Te ‘n charra un aragonés que se siente asinas.
Te lo paso al castellano, por agradecer que escribas desde tierras castellanas:
“Perdona mi atrevimiento, pero no te consiento que me trates de Usted. Eso de “señor” me recuerda algo que tengo muy presente, y me viene a la memoria con palabras de mi abuelo:
-Si trato a Dios de tú, nadie merece, debajo de él, el “Usted”.
Así que el “señor Bastián” para mí, olvídalo.
Te lo dice un aragonés que se siente así”.
Entalto Aragón!!!
39escalones, on Noviembre 5th, 2007 en 6:37 pm Said:

Para Bastián; eso me lo figuraba y lo entiendo, pero mis dudas en cuanto a la validez del argumento del Rh, viene de que yo, por ejemplo, sin tener ascendencia ni relación alguna con Euskadi (más bien, mis raíces están en la otra punta de la Península) al menos en las cuatro o cinco generaciones precedentes, que son las que he llegado a ubicar, tengo el Rh. negativo. Y, por supuesto, no soy agote, aunque viendo mi foto del DNI hubiera quien pudiera dudarlo. Por eso creo que no es un argumento importante, o a l menos decisivo, aunque hablando de colectividades puede ser un indicio razonable a considerar. Pero lo dicho, no soy un entendido.
Aprovecho para saludarte y decirte que me encantan los artículos que el amigo Valentín va poniendo aquí, y que los sigo con mucha atención.
Un abrazo.
Bastián, on Noviembre 6th, 2007 en 9:49 am Said:

Altra begada ta 39escalones:
“Arzalluz apela al “Rh negativo” de los vascos y a la “prehistoria” para reclamar la independencia” (3 de noviembre del 2000, publicado en prensa).
No entiendo de medicina ni soy biólogo. Cuando el pueblo vasco trata de apropiarse a “los agotes” como suyos, uno se marcha a Pamplona y gracias a amigos que no puedo delatar, consigo relaciones de apellidos agotes de Bozate, Arizcun, Elizondo…
Ninguno de ellos en archivos que puedes imaginar, tiene el factor Rh negativo.
No puedo ser más concreto, pero sepas que siempre he sido muy “alparzero” y cuando doy datos, podré equivocarme, pero con la seguridad de contar con mi verdad. Y te lo repito: “siempre mi verdad”
Espero haber sabido explicarme. Mi compañera sentimental se apellida Gorrochategui, y tiene el factor Rh positivo. Cuando os cuento algo… por algo lo cuento.
Reculle un fortal acarrazo d´Bastián
Valentín, on Noviembre 7th, 2007 en 12:40 pm Said:

Bastián, es un auténtico lujo contar con tus texto en este blog. Te lo he dicho personalmente, pero lo quería dejar por escrito aquí.
Un abrazo
javier, on Noviembre 8th, 2007 en 6:00 pm Said:

porque se utiliza fuera del pais vasco, soy navarro, por tanto vasco, el rh sanguineo y otras tonterias sabinianas para meterse con los nacionalistas, esas “chorradas” son propias de otros siglos donde no solo Sabino Arana hablaba de razas superiores, incluso algunos no sospechosos de veleidades nacionalistas no españolas. Por cierto soy descendiente de agotes como demuestra el apellido de mi madre Bidondo y tengo Rh + como muchos vascos que se han mezclado durante siglos con otras gentes sin ningun problema. A mi mujer desciende por parte paterna de Aragon y tiene rh- pero es vasca por nacer Donostia- San sebastian
Bastián, on Noviembre 10th, 2007 en 9:50 am Said:

A Javier:
Agradezco enormemente tu comentario. Nunca pretendo ofender a nadie en mis escritos ni charlas. Y puedes ver en ellos, que siempre trato de sacar “mi verdad”, aunque en alguna ocasión no sea la acertada para otras personas. Si aparece la referencia del ¡dichoso Rh!, es por las constantes referencias que desde el País vasco se hacen sobre los Agotes. También podría asegurar que mi familia perteneció a la raza de los “Cretinos del pirineo”… por los problemas de “bozio” que siempre padeció… pero no es así. Las aguas de la montaña siempre acompañan a esta enfermedad. El apellido Bidondo (con B), aparece de antiguo en Yebra de Jasa, Jasa y Jaca. ¿Estamos de acuerdo en que somos pueblos en los que la convivencia ha estado muy unida?
Que siga asinas!
Con o mio millor aprezio
Baiga güen

isisdiosa99 — Thu, 29 Mar 2007 20:49:24 +0000

AGOTES EN ARAGÓN?(2ªParte), POR BASTIÁN LASIERRA

Publicado el Noviembre 6, 2007 por Valentín

En un documento desempolvado por Idoate consta una lista de ciento sesenta querellantes de lugares muy diversos que piden justicia por la marginación que sufren a causa de su condición de agotes. Entre ellos aparecen, Mateo Olite y Carlos de Esteban, de Sos; Pedro Domínguez el Viejo, Miguel Domínguez, y Raimundo Martín, de Uncastillo; Juan, Antonio y Miguel Arnaldo y Beltrán, de Salvatierra; Arnaldo Sánchez y su hijo, de Ansó; Bernardo Maxones, carpintero, y sus hijos, de Maxones; Juan Xinón y Guillermo (a) Guillennet, de Villarreal; Juan Fuster, Miguel, su hijo, y Pedro Spes, de Berdún; Juan Blanc, Juan, su hijo, y Juan de Margarita, de Berdún; Grada y sus hijos, de Borau…
Es la primera noticia documental, o casi, que tengo de agotes entre nosotros. Claro que ya sabíamos por el Espasa, que “los agotes viven en Navarra y, principalmente, en el Baztán. Se les encuentra también en Pamplona, en Elizondo y hasta en Jaca”.
Las pistas orientaban hacia la diócesis de Jaca y allí es donde podemos descubrir las dichosas puertas de agotes por todos los lados. Pero era necesario documentar su presencia. Sabíamos de una disposición, hacia 1590, que exigía que el rector de la parroquia de Ansó debía ser licenciado en teología “porque vienen muchos cristianos del Bearne a Ansó para los santos oficios”. Por lo visto, había que filtrar toda posible entrada de esencias albigenses.
Pero el archivo de Ansó ya no daba más de sí. Un poco más explícito era el de Berdún, aunque no había ninguna alusión directa. En 1571, el visitador manda “que se haya de cerrar o hacer cerrar a piedra calina la puerta pequeña que está en la iglesia que sale a la calle so pena de cien sueldos de sus propios bienes pagaderos”. Esto puede interpretarse como una medida para evitar la discriminación. Aunque parece que debió de haber sus más y sus menos porque, cuatro años más tarde, en 1575, otro visitador manda que se haga “un portapaz de plata, honesto, y otro de bronce”. Parece clara la intención.
También se nos habla de que murió en el hospital Jacobo Bergés, serrador, extranjero y pobre, y se le enterró en el cementerio de la iglesia.
Esto de “serrador” y “extranjero” da qué pensar, tanto más que por entonces se nos habla de un herrero llamado Figoli, napolitano. ¡No extranjero a secas!
¿Es que Bergés no es más aragonés que otra cosa?
También sabemos que siglos después, en las guerras de sucesión, “los carlistas cogieron las serrerías, pero no pudieron entrar en Berdún”.
Luego éstas estaban fuera del pueblo, en donde se obligaba a los agotes a vivir y el oficio es claro.
Los libros parroquiales de Villarreal, Binués y Majones tampoco sacaban de dudas. Parece como si hubiera existido una conspiración para hacer desaparecer todo rastro de agotes en la documentación.
Tampoco fue fructífera la investigación en Canfranc. Y eso que el apodo de sus gentes ya no podía ser más explícito: en efecto, los llaman “cagotes”, con el nombre exacto que reciben en el Bearne. Por cierto, que el nombre de “chistotes” que también se les daba, podría enlazar con el de “La bal de Chistau”, en el lugar de Plan. Lo dejo para los historiadores…
Como la documentación cerraba sus puertas, había que seguir otros derroteros. Un paseo atento por las calles de Berdún me mostró escudos con signos esotéricos curiosísimos, que algún día habría que estudiar. En Villarreal abundaban los anagramas de JHS (Jesús), que podrían entenderse como un esfuerzo para pasar por católicos. En Casa Carpintero -atención al oficio- también se veían signos extrañísimos.
Mi informador me aclaró que en esa casa habían sido siempre carpinteros.
En Salvatierra, además de los anagramas, en Casa Ramón Bueno aparecía un escudo netamente artesano, con un martillo, un yunque, unas tenazas…
Quedaba la pista del traje. ¡Con qué ilusión se me ocurrió consultar a Jorge Puyo, -el último hombre de calzón de Ansó-, si antiguamente se había prohibido a alguien, en concreto a forasteros, vestir el traje ansotano como se había hecho en el Roncal. ¡Qué feliz me hubiera hecho una respuesta afirmativa! Pero no, nunca se prohibió a nadie. Es chocante, sin embargo, que en Jaca se distinguiese claramente el traje de calzón y cachirulo que llevaban los labradores, de de los artesanos, mucho más parecidos al navarro, hasta por la boina.
También es cierto que en Aragón, tanto en el caso de las brujas como en el de los agotes, fuimos mucho más permisivos que los navarros.
En el siglo XVII Idoate localiza a numerosos agotes afincados en Aragón. Y ya venía de antiguo, pues el recibidor de Olite en el siglo XIV ya había conducido a varios de ellos a Sádaba.
Por agotar todas las pistas posibles, duro fue el trabajo de examinar la presencia de los apellidos que sabía que eran de agotes por los diferentes pueblos de la comarca. En Berdún, por ejemplo, aparecía en 1551 una tal María Maxones, apellido que sigue dándose en 1561 pero que luego desaparece, aunque reaparece en Villarreal en 1580, en donde también perduran los Accos hasta 1626. Los Fuster perseveran en Berdún hasta 1790. Se ve que en muchos casos iban cambiando de pueblo.
En Biniés, aún existen Casa Fustero y Casa Margarita, aunque se haya perdido el apellido. Lo más probable es que a la larga todos fueran a parar a Jaca y allí están o ya se fusionaron con el resto de la población.
No sé si tengo razón. Ni soy historiador ni lo pretendo. Mientras no me demuestren lo contrario, ¡También Agotes hemos tenido en nuestra tierra!

isisdiosa99 — Tue, 26 Dec 2006 23:03:59 +0000

“LOS AGOTES”

Mª DEL CARMEN AGUIRRE DELCLAUX

DIPUTACIÓN FORAL DE NAVARRA.

INSTITUCIÓN PRÍNCIPE DE VIANA

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONE CIENTÍFICAS

PAMPLONA 1.977.

TESIS DOCTORAL. DIRIGIDA POR:

DON JULIO CARO BAROJA.

e-mail: carguidel@terra.es

I.- RESPONDIENDO A ALGUNOS COMENTARIOS.

II.- ELOGIOS DE DON JULIO CARO BAROJA DE LA OBRA DE C. A. DELCLAUX

III.- OPINIONES CRÍTICAS DE:

A).- LUIS PEDRO PEÑA SANTIAGO

B).- FLORENCIO IDOATE

C).- JOSÉ PLAZA VIDAURRE

D).- DON JOSÉ PLAZA. PÁRROCO DE ARIZKUN Y BOZARTE

E).- PÍO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ-ZAMORA

IV.- CORRESPONDENCIA CON PERSONAS ENTENDIDAS EN EL TEMA

V.- DESMONTANDO LOS PLAGIOS DE PAOLA ANTONELLI

RESPONDIENDO A ALGUNOS COMENTARIOS:

El Señor Arizkun en su página web sobre el Valle del Baztán,se permite afirmar que la tesis doctoral “LOS AGOTES” de Carmen Aguirre Delclaux, carece de rigor científico. Aseveración que ni argumenta ni prueba.

Nunca he mencionado los elogios a mi tesis hechos por personalidades entendidas y afines a la materia, con las que me entrevisté personalmente. De algunas, muy relevantes, guardo cartas escritas a mano y a máquina.

Estos testimonios dan fe de que cumplí con éxito los objetivos marcados:
A).- recopilación casi exhaustiva de todo lo escrito hasta la fecha en España y en en Francia. Así lo reconoce Don Florencio Idoate, archivero de la Diputación Foral de Navarra, e investigador asimismo de los Agotes.
B).- Dejar testimonio de su vida actual. Para lo cual me fui a vivir con ellos una temporada, en la que les encuesté siguiendo el “Cuestionario para estudios de pueblos vascos” de Don JOSÉ MIGUEL DE BARANDIARÁN, del que también guardo carta manuscrita.
C).-No zanjo la cuestión de sus orígenes porque es imposible. Eso sí que hubiese supuesto falta de rigor; fue lo que precisamente me elogió Don Martín Almagro, prehistoriador afamado y componente del tribunal de mi tesis.

Como el tema sigue y seguirá interesando,como lo muestra la novela “EL AGOTE” de Gaiska Aróstegi; hay quien intenta investigarlo de nuevo. Cuando se encuentran el trabajo ya hecho, caven dos posturas: cambiar el tema a investigar, caso de DON PIO JOSÉ NAVARRO ALCALA ZAMORA;o copiarlo y desprestigiar a su verdadero investigador con absurdas estratagemas, caso AURORA ANTONELLI, de quien hago un estudio comparativo demostrando cómo me ha copiado; los periódicos dieron breve cuenta en su día. Dicha señora tan solo estuvo unas horas en Bozate, barrio de los Agotes, se quejó del mal trato que le dio el Párroco, quien afirmó ni haberla visto. Párroco que fue mi gran valedor y favorable crítico como se puede apreciar en las cartas que me envió.

He dejado pasar el tiempo antes de referirme a la crítica del SR. Arizkun. Tras recibir nuevas felicitaciones por mi trabajo, he creído que era el momento de hacerlo. Hice mis averiguaciones sobre esta página WEB, encontrando que quien afirma que el libro de Antonelli es imprescindible para el tema “Agotes” dice no conocer mi obra. He tenido el gusto de enviársela, para que la conociese a los veintitrés años de su publicación.

Con estos motivos, me decido a dar a conocer, en esta página WEB, algunos testimonios elogiosos de mi trabajo, a los que no di importancia; Pero que, en vista de críticas infundadas y descarados plagios, creo que ha llegado el momento de responder.

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ELOGIO DE DON JULIO CARO BAROJA EN EL PRÓLOGO DE LA OBRA DE CARMEN AGUIRRE DELCLAUX. ” LOS AGOTES” 1.977. QUIEN ADEMÁS DIRIGIÓ EL TRABAJO DE ESTA TESIS DOCTORAL.

“ Ahora sale a la luz la tesis de María del Carmen Aguirre Delclaux,…. que supone un esfuerzo de muchos años para desentrañar el tema…. El lector verá la cantidad de documentación que la autora ha manejado”..

CARTA MANUSCRITA POR DON JULIO CARO BAROJA. MADRID 13 DE FEBRERO DE 1.970.

” Julio Caro Baroja, académico de número en la Real Academia de la Historia y del Consejo Superior de investigaciones Científicas, doy fe de que conozco y he seguido con atención los estudios de Doña Mª del Carmen Aguirre Delclaux, que acaba de redactar una tesis de licenciatura acerca de” los Agotes”, con gran copia de noticias nuevas y juicio seguro.”……

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OPINIONES CRÍTICAS

A).- LUIS PEDRO PEÑA SANTIAGO.

“DIARIO VASCO” 22 de julio de 1.984.

«Los agotes» .

Es curioso lo que ocurre con los libros. A veces un libro que buscas llega a tus manos sin dificultad alguna. En otras ocasiones, como si algo intangible se propusiera cerrarte el camino, y por mucho que indagas no hay forma de conseguir la publicación que te interesa. Asi me ha ocurrido a mí con el estudio«de los agotes»,
de María del Carmen Aguirre Delclaux, uno de los traba!os mas completos editados sobre ese siempre apasionante tema.

Ese texto, tesis doctoral de Agulrre Delclaux , nos ofrece en sus mas de cuatrocientas paginas todo un mundo relacionado con los agotes. Ademas, y quiero hacer hincapiéen ello, la autora no se imitóa una labor de archivo, sino que también trabajó en una investigación directa durante varias semanas, con todo lo que tiene de trabajo ese hacer, y más en una temática tan especial en muchos aspectos, y por muchos motivos, como la de los agotes.

Once capítulos forman la primera parte del trabajo, seis capítulos la segunda parte y todavía se adjunta un extenso apéndice documental. Temas como ” Historia y tradición de los agotes”,”Hipótesis sobre su origen y ascendencia”, “Los agotes en la vida social”, ” Distribución geográfica de los agotes”.”Los agotes en la legislación”, “Antropología de los agotes”, ” Los agotes en la literatura”, “Investigación sobre los agotes de Bozate (Bº de Arizkun)”, son algunos de los títulos que nos sitúan ya en una temática de gran interés.

Felicitamos a María del Carmen Aguirre por esa publicación. Con sus páginas sabemos mucho más de uno de los temas más apasionantes de nuestro pasado. Felicidades. Zorionak.

LUIS PEDRO PEÑA SANTIAGO, FUE ETNÓLOGO. COLABORADOR DE VARIOS PERIÓDICOS DEL PAÍS VASCO. AUTOR DE NUMEROSAS OBRAS Y ARTÍCULOS. “MEDALLA DE PLATA” DE LA CIUDAD DE SAN SEBASTIÁN Y “EUSKADI DE PLATA” EN VARIAS FERIAS DE LIBROS DE SAN SEBASTIÁN.

B).- FLORENCIO IDOATE.

DIRECTOR DEL ARCHIVO REAL Y GENERAL DE NAVARRA

Srta. María del Carmen Aguirre

Distinguida Srta.:
He visto con atención el libro que acaba de publicar sobre los agotes, tema que ya resulta
tan interesante como morboso. Por eso nos ha apasionado a muchos y sigue apasionando, prueba
es que ha llegado a ser objeto de un programa televisivo en el que intervine….._

Ignoraba que estuviese ya en prensa su trabajo, que recoge de forma casi exhaustiva
los testimonios de tantos escritores, etnógrafos, periodistas, etc…. Deja Ud. el problema en pie,
en lo tocante al orígen de este grupo,…. Verdaderamente hay que ser prudente.
Con tal motivo, le felicito por esta aportación,avalada por autoridad tan importante
como la del Sr. Caro Baroja. Es posible que me ocupe de su trabajo, tesis doctoral a la vez,
en alguna otra historieta inédita. Nunca se acaban los temas enteramente, como hemos de reconocer
con humildad..-

PAMPLONA 1 DE JUNIO DE 1.978

DON FLORENCIO IDOATE HA ESCRITO NUMEROSOS ARTÍCULOS SOBRE LOS AGOTES.

HA TRANSCRITO VARIOS DOCUMENTOS DE LOS ARCHIVOS QUE DIRIGIÓ.

ES, POR TANTO, UNA AUTORIDAD EN LA MATERIA.

C).- José Antonio Plaza Vidaurre
Asunto: Gracias por su libro sobre los Agotes

Estimada señora Aguirre Delclaux:
Le escribo este correo-e ……. para agradecerle por su libro dedicado sobre los Agotes. La verdad es que hace
unos años busqué sobre el tema y no encontré nada mejor que el libro de la mujer
italiana, sobre el que le agradezco sus anotaciones. Para mí ya solo el ojear su tesis
….., y como no, viendo quien escribe el prólogo, son motivos más que suficientes para darme cuenta del agravio que se hace con su excelente y concienzudo estudio. Creo que no estaría de más que ahora, que hay
tanto interés sobre cuestiones como esta (mire sino el éxito el librito este de historia
en Txalaparta “1000 anécdotas sobre el país de los vascos” -o algo así- se lo
recomiendo, es muy divertido) debería Ud. intentar que se lo publicasen en otra
editorial, ya que pocos conocen en nuestra tierra sobre un tema tan interesante.
Por lo demás, este correo-e debe servir tan solo para agradecerle …..

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D).- DON JOSÉ PLAZA. PÁRROCO DE ARIZKUN Y BOZATE. DOCTOR EN DERECHO CANÓNICO.

“Me alegra muchísimo que haya culminado su trabajo…. Sabe que puede contar con los modestos servicios de u atto. ss. y capellán.” ARIZKUN 8 DE JULIO DE 1.969″.

….”Ayer me fue entregado su precioso libro magníficamente editado,…. En una rápida ojeada he podido comprobar su amplísima bibliografía…. Le repito mi sincera gratitud….ARIZKUN 23 DE JUNIO DE 1.978″

E).- CARTA DE DON PÍO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ ZAMORA A CARMEN AGUIRRE DELCLAUX.

OXFORD 10- II - 70

“Estimada María del Carmen: me alegré mucho de recibir su carta y del ambiente que se respira en ella. Detesto las situaciones ambiguas en que uno no sabe a qué atenerse y todo son suspicacias y pequeñas rivalidades, que entorpecen el trabajo. Supongo que lo primero de todo es ser “persona” y luego hablar con franqueza y tratar de ayudar, creo que la cooperación es mucho mas fructífera.

Con respecto al trabajo opino lo siguiente: 1) No busco nombre, sino investigar un asunto interesante. 2) No me gusta enmendar la plana a nadie y por otro lado hay muchas regiones y pueblos en España por estudiar para que los dos hagamos lo mismo……”

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CORRESPONDENCIA CON PERSONAS ENTENDIDAS O RELACIONADAS CON EL TEMA

.- FAMILIA CARRICABURU. DE BOZATE. (MANUSCRITA)

.- DON JOSÉ MIGUEL DE BARANDIARÁN. SACERDOTE. ATAUN GUIPUZCOA. (MANUSCRITA)

.- DON JULIO CARO BAROJA. (MANUSCRITA)

.- PADRE GERMÁN DE PAMPLONA. LECAROZ NAVARRA. (MANUSCRITA)

.- J.J. LASA. PSIQUIATRA, SAN SEBASTIÁN.

.- P. ANTONIO ZAVALA. S.J. SAN SEBASTIÁN.

.- P. JORGE DE RIEZU. LECAROZ NAVARRA.

.- OSMIN RICAU. BURDEOS.(MANUSCRITA)

.- DON JAVIER BALEZTENA, PAMPLONA ARICHIVERO DE LA DIPUTACIÓN fORAL. (MANUSCRITA)

.- P. A. URANGA. S.J. LOYOLA (MANUSCRITA)

.- DON JOSÉ PLAZA. PÁRROCO DE ARIZKUN Y BOZATE. (MANUSCRITA)

.- DON BERNARDO SOCOBEHERE, COADJUTOR DE ARIZKUN Y BOZATE.

.- JON BILBAO. ESCRITOR, GUECHO VIZCAYA.

.- DON FRANCISCO SALINAS QUIJADA. VOCAL DEL TRIBUNAL ADMINISTRATIVO DE NAVARRA.

.- DON JESÚS FORTÚN ARDAIX. DIPUTADO FORAL DE NAVARRA.

.- DON FLORENCIO IDOATE. ARCHIVERO DIPUTACIÓN DE NAVARRA.

.- DON MARCELO NUÑEZ DE CEPEDA. ARCHIVERO DIOCESANO NAVARRA. (MANUSCRITA)

.- DON MIGUEL JAVIER URMENETA AJARNAUTE. DIPUTADO FORAL DE NAVARRA.

.- P. JOSÉ Mª BASABE. S. J. UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

.- JEAN HARITSCHELHAR. MUSEO VASCO DE BAYONA.

.- DON PÍO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ-ZAMORA. (MANUSCRITA)

.- DON MIGUEL DE BARANDIARÁN. CATEDRÁTICO DE HISTORIA DE LA U.P.V.

.- DON JOSÉ LUIS GOTI ITURRIAGA. DOCTOR EN MEDICINA.

.- DOÑA CONCEPCIÓN ALVAREZ TERÁN. ARCHIVO DE SIMANCAS.

.-DON JESÚS PAVÓN CATEDRÁTICO DE HISTORIA DE LA COMPLUTENSE. Q.E.D.

.-DOÑA MARÍA RUIZ TRAPERO. DECANA DE LA FACULTAD DE HISTORIA DE LA COMPLUTENSE…..

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DESMONTANDO PLAGIOS.

Análisis comparativo de la obra de Antonelli y la de Aguirre Delclaux.

Ante la publicación del libro: “Los Agotes. Historia de una exclusión”,
de Paola Antonelli. Editorial Istmo. Madrid 1989, deseo hacer llegar a su conocimiento las siguientes observaciones:
1.- La inutilidad de dicho trabajo, puesto que llega con doce años de retraso respecto al publicado por la Diputación Foral de Navarra, Institución “Príncipe de Viana”, Pamplona 1977, de María del Carmen Aguirre Delclaux, “Los Agotes”.
Una nueva obra sobre un tema ya trillado, se justificaría por nuevos hallazgos u otras aportaciones, que arrojasen más luz sobre lo reiteradamente expuesto. Por eso, realizado un profundo estudio del libro de Antonelli, paso
a demostrar que:
1.- Repite lo ya dicho.
2.- No añade ni una sola idea, un dato, absolutamerte nada.
3.- Se limita a cambiar el orden de lo escrito con anterioridad.
4.- Para justificar su obra, echa por tierra las de los demás, sin probar sus acusaciones. Porque, de reconocer su valía, debería tener el decoro de cambiar de tema .
5.- .Dice lo mismo en todos los capítulos. El libro es reiterativo.”: No avanza ni progresa. Sólo cambia el título de los capítulos.
6.- Mezcla el pasado con el presente. Cuesta averiguar si las personas a las que hace hablar, son actuales o sacadas de los libros.
7.- A esta confusión contribuyen las enigmáticas notas a pie de página, que con gran esfuerzo se logran entender.
8.- Tiene un lenguaje farragoso.
9.- Confunde el “trabajo de campo” con visitar”.un solo día Bozate y entrevistar a un agote y a otras seis personas .
10.- Lo único peculiar es el resumen de un proceso, que fotocopió del Archivo Diocesano de Pamplona, y que repite la historia de los demás procesos recogidos en los otros autores. Además, nos quedamos sin saber si las transcripciones son de ella o si desconoce la paleografía.
11.- De los 181 autores que cita en su bibliografía, solamente setenta y nueve no aparecen en la obra de Aguirre Delclaux. Ninguno de estos 79 es fundamental para el tema. Se trata de alusiones, referencias, etc.
12.- No se sabe qué pretende, por más que diga en la Introducción:
“Era necesario… …moverse precisamente a lo largo de estas fracturas para lograr medir su profundidad, y hallar 1as líneas de demarcación entre la realidad histórica y procesos mito poiéticos”. Pg.19.
13.- Afirma investigar con nuevas técnicas: “reconstruir la Historia de los Agotes …requiere …un continuo cambio de punto de vista, el paso de la visión del centro a la periferia. Sólo desde esta doble perspectiva, los documentos, según nuevos procedimientos de investigación…”.Pg. 20. Estos nuevos procedimientos de investigación no se ven por ninguna parte. A no ser que se tenga por “nuevo” el resumir los autores tradicionales, ya resumidos en la obra de Aguirre Delclaux. Hecho doblemente inútil, porque además la obra de Francois Michel, escrita en francés en el siglo XIX, ha sido publicada de nuevo. Si hace doce años venía bien resumirla, hoy ese resumen ya no tiene sentido.
14.- Antonelli critica la “falta de claridad” de la obra de Aguirre Delclaux. Pueden compararse algunos titulares de capítulos para ver a cual de las dos obras les falta claridad:
ANTONELLI.- “En el ámbito de lo sagrado” .-”La mirada reflexiva”.- “Una topografía de la diferencia”

AGUIRRE Delclaux:- “Historia y tradición de los agotes”.-”Hipótesis sobre sus orígenes”.- “Los agotes en la vida social”

15.- La Sra. Antonelli no entiende bien Lo que lee. Atribuye a A.guirre Delclaux lo que dice la Dra. Hors. Precisamente, Aguirre Delclaux manifiesta lo contrario.
16.- Antonelli afirma que el libro de Aguirre Delclaux está hecho de recortes de obras. En la segunda parte de este análisis se demostrará que es ella quien realiza lo que atribuye a Aguirre Delclaux.
17.- Antonelli afirma que la obra de Aguirre Delclaux es “un cajón de sastre”, porque no comparte todas las opiniones que recoge. ¿Comparte Antonelli el mal olor, el rabo, la lepra y los mil y un absurdos que atribuyen a los agotes los autores que Aguirre Delclaux resume y que ella VUELVE A RECOGER, o es que lo suyo ya no es “cajón” sino “armario de sastre”.

Voy a hacer una breve exposición de la obra de Aguirre Delclaux , para que tengan el punto de referencia y pueda luego quedar demostrado cómo Antonelli, además de no añadir nada nuevo, se queda muy corta.

La primera parte rehace la historia de los agotes basándose fundamentalmente en el libro de F. Michel y otros autores, con la finalidad de recoger todo lo dicho y escrito hasta entonces. La segunda parte es un auténtico”trabajo de campo”. La autora vive con ellos -como se puede demostrar- todo el tiempo que necesita para realizar un estudio etnográfico siguiendo “el cuestionario de más de mil preguntas para un estudio del, pueblo vasco” de D. J .M. de Barandiarán. Entrevista a numerosas personas de Bozate y pueblos vecinos. La Inspecciór. de Sanidad de Pamplona lleva a cabo un estudio sobre la salud del grupo escolar, a petición de la autora. Este estudio queda incluido en la primera parte de su libro para refutar las opiniones sobre sus anomalías, de algunos autores. Antonelli critica que lo incluya en esta parte. Argumenta que,siendo un estudio actual, no debería estar en la parte histórica. Es su opinión. Sin embargo, olvida que en su llamado “trabajo de campo” mezcla al tamborilero con las opiniones de autores hace tiempo fallecidos, incluso de épocas muy antiguas.
Con la ayuda del párroco, D. José Plaza, quien también pondera la obra de Aguirre Delclaux, como se ve en esta página web; investiga 300 años en los archivos parroquiales, constatando la endogamia y la igualdad de trato con
los otros vecinos. No estará de más señalar la amabilidad y disponibilidad de D. José Plaza, que contrasta con la que de él hace Antonelli. (pg.342). Hecho que se debe a que en el pueblo están hartos de artículos sensacionalistas, de obras repetitivas, etc. Cuando D. José Plaza, doctor en Derecho Canónico, vio el trabajo de investigación que hacía Aguirre Delclaux, fue su mejor valedor.

Aguirre Delclaux investigó también en el “Nuevo Baztán” para confirmar si D. Juan de Goyeneche llevó allá a los agotes como siervos, según se comentaba. Capítulo que no podía olvidarse tratándose de una obra exhaustiva. Antonelli despacha el asunto en un renglón.(pg. 337).

La tercera parte de la obra,es la transcripción de los” documentos recopilados por Aguirre Delclaux los meses que pasó en numerosos archivos, como de ello pueden dar fe los archiveros de Pamplona, Elizondo, Arizkun,,,,Finaliza con la inclusión de mapas, fotografías, fotocopias de documentos, índices onomástico y toponímico.
¿Qué quedaba por hacer?

ANÁLISIS DE LA OBRA DE ANTONELLI
INTRODUCCIÓN.

Comienza en la pág. 15, y desde el primer momento ofrece el resumen de F.Michel. lo que estaba ya ARCHI HECHO.
.-Presenta sus intenciones: (comentadas ya arriba,en el punto12 del presente análisis que estoy haciendo.).

Cap. I: “I’l'INERARIO DE UNA EXCLUSION” .
.-Pág. 25. Cita a Idoate. En esta misma página, la nota 4 a pie de página: (D 827), cuesta averiguar de qué se trata, si se compara con las de la página 26: (C 7). Tras mucho volver las hojas adelante y atrás se logra entender las referencias.
.-Estas (C 7) hacen referencia a las personas que entrevistó en el “Trabajo de campo”. con lo cual, a) repite lo mismo en varios capítulos.b) mezcla la historia y el trabajo de campo. - de lo que acusa a A. Delclaux.- c) notas confusas .
.-Pag. 31. Nota 7 (D 817): ¿Qué es ( ¿Otro proceso?, ¿De Idoate? ,¿de las Cortes Generales de Navarra?,
.-De las páginas 24 a la 53 vive de las citas de Idoate y de las entrevistas del “trabajo de campo”, que las “répétirá en el capítulo VII.
.-Pag. 53: “La mirada reflexiva”: Continúa con Michel hasta la pág. 106 resumiendo procesos judiciales, que también aparecerán en los capítulos IV y V.
Todas las citas cuentan las mismas historias. Con esta manera de trabajar se pueden escribir veinte tomos del Espasa sin apenas darse cuenta.
.-Pag l08 Cuenta la famosa historia de Giezi, siervo del profeta Naamán. (Véase Michel, Idoate, Aguirre pág. 397)

Cap. II: “LOS TRAZOS DE LA PALABRA”.
.-Pág. 113: No es otra cosa que los lugares que habitaron, para lo cual sigue con ¡Michel, ya resumido en Aguirre Delclaux. (Compárense los versos de la pag. 114 de Antonelli con la pág. 80 de Aguirre Delclaux.
.-Pág. 115: Otra vez las entrevistas de los siete personajes del “trabajo de campo”, que de tanto pasearlas por el libro parecen convertirse en setecientas.
.-Pgs. 116 a 132: Los distintos nombres dados a 106 agotes. (Véase Aguirre Delclaux, capítulo X, pág. 141: “Sobre el nombre agote y sus sinónimos..

CAP .III: “EL DESCUBRIMIEN’l'O DE LOS AGO’l'ES” .
.-Pág. 137: En la medicina:
.-Compárese con el capítulo VIII de Agirre Delclaux, y se verá que todos los testimonios de Antonelli, ya están recogidos en dicho capítulo.
.-Pág. 151: “Las disquisiciones de dos juristas”. Mucho más ampliado en Aguirre Delclaux: Cap. VII, págs. 89-118.
.-Págs. 156- 168: Habla de tres eclesiásticos: Vizcay, Oyenart y P. Marca. (véanse en los índices onomásticos las citas de estos señores en la obra de Aguirre Delclaux). ,
.-Pág 169: “Otros estudios del siglo XVI y XVII”… Así, autor por autor, hasta llegar al siglo XX. Va repitiendo lo mismo hasta el aburrimiento, lo que convierte la obra en insufrible.
Exactamente el camino contrario, elegido por Aguirre Delclaux, en el que se narran las historias y se cita a los autores que las afirman. Porque, si diez escritores dicen que son descendientes de los godos, tenemos godos una vez, pero no diez.
¿Comprenden el “método” seguido por Antonelli? De este modo, pasando por Larrizábal, Palassou, etc., etc., -todos ellos en la bibliografía de Aguirre Delclaux- se presenta en nuestros días. Y, claro, se encuentra con todo hecho y reconocido. Ella misma confiesa que en Navarra todos le hablaban de la obra de Aguirre Delclaux. (pág. 239). ¿Qué le queda? Decir lisa y llanamente que el trabajo de Aguirre Delclaux está mal hecho. Pero, ¿lo prueba?

Veamos qué dice de los tres autores que hemos estudiado el tema en nuestros días:
.-Pág. 238: La primera es la Dra. Hors, a quien desacredita porque: “Vale la pena recordarlo, está fechado en 1951″. Con este criterio cronológico ¿qué habría que opinar de Michel que es del pasado siglo? Continúa diciendo de la Dra Hors: “Se limita a citar todo lo que Yanguas y Miranda habían escrito en su diccionario hacía más de un siglo”. ¿Hace Antonelli otra cosa distinta de las de la Dra. Hors? No,…y 39 años después.
.-Pág. 238: El segundo es Idoate. Dice de él: “El análisis parte de tesis, que no se demuestran suficientemente”.
La visión de Idoate coincide con la de Aguirre Delclaux. (lo cual no es de extrañar, porque ambos autores han estudiado el tema por sí mismos).
.-pág. 239: La tercera es Aguirre Delclaux, quien aprovecha la obra de todos: autores de otras épocas, el estudio médico de la Dra. Hors, las transcripciones de Idoate, y añade su propia investigación con el trabajo de campo y más transcripción de documentos. Por este motivo, Antonelli no tiene más que tres salidas:

A).- o descubre un nuevo Mediterráneo.-¡Qué más quisiéramos que saber el origen de los agotes, de los vascos, de la vida, del sida…! -Pero aquí se encuentra con el muro del desconocimiento. Por más que diga que no le interesan los orígenes y culpe a los autores arriba citados de falta de objetividad al buscarlos: “Todos los estudiosos se ven obstaculizados por el deseo de
descubrir y enunciar los orígenes”.(Pág. 20).
sin embargo, el periódico “Deia” presentaba su libro de manera sensacionalista: ¡Se ha descubierto el origen de los agotes…! (¡Qué emoción!), para terminar leyendo que son albigenses. (¡Qué pena’)…

B).- El segundo camino es encontrarse el trabajo ya hecho y buscar otro tema, y más contando con la ayuda de la UNESCO. Como el Sr, Don PIO JOSÉ NAVARRO ALCALÁ-ZAMORA

C).- El tercero es decir: La obra de Aguirre Delclaux, “concebida y realizada de forma confusa, está plagada de errores graves… hasta el extremo de invalidarla, y de hacer que ésta no pueda ser considerada como introductora al problema” (Pág. 239).
Los “errores graves son algún nombre propio de la bibliografía que difiere entre su obra y la de Aguirre Delclaux. Puede ser. Hay libros de Historia en los que está escrito Keops, Kefren y Mikerino, o bien, Menkaura, Cheops…
No por eso quedan invalidadas las pirámides de Egipto. Puede ser que haya algún nombre mal transcrito. ¿Todo eso es lo que averigua Antonelli después de doce años? ¿Es eso suficiente para invalidar una obra? ¿Ello trasforma la suya de confusa en clara, diacrónica (pág. 19), amena, progresiva?

Sigamos con Antonelli:
CAPITULO IV: “La documentación conocida”:
.-Pág. 245: Se refiere a la súplica que hacen los agotes al Papa León X en el año 1513. En Aguirre Delclaux , página 279.

-Pág. 256	En Antonelli. Proceso de 1558	En Aguirre Delclaux	pág. 111
265	de 1613		254
273	de 1613		253
285	de 1589		112
287	de 1684		416 (fotocopia del documento)
293	de 1722		106
295	de 1742		110
296	de 1817		116
297	de 1383.-1385.-1378		88 y 303

(Véase también la complicada nota a pie de la página 296).

CAPITULO V: “Un proceso del siglo XVII” :
.-págs.307 a 320: Se trata del único proceso que fotocopió en el Archivo Diocesano, ya comentado anteriormente, que repite todo lo ya visto en los procesos anteriores. (Aguirre Delclaux, pág 10).

CAPITULO VI: “La raza maldita o la necesidad de la diferencia”.
.-Pags. 321 a 328: Nuevamente vive de Michel. Puede leerse el tercer punto, a parte de la página 324, como muestra del estilo farragoso de la autora: “Nos hemos detenido en la sorprendente estratificación de significados, lo cual ha obligado a realizar distintas lecturas de las mismas imágenes”.

CAPITULO VII: “El trabajo de Campo”:
.-Págs. 329 a 350: Este capítulo es ya la guinda del pastel. Va al escenario para realizar una recogida de datos de los propios agotes y sus vecinos, y de nuevo cita a Marca, Raemond, Dra. Hors, Rafael Castellano, Aguirre Delclaux, …
Ninguno de estos autores son agotes, ni estaban allí, ni son sus vecinos. No obstante, Antonelli se atreve a afirmar que los demás mezclan… Antonelli critica a Aguirre Delclaux (pág. 239); “Los Agotes en el pasado, pero, a pesar
del título, Aguirre Delclaux incluye los datos recogidos por ella, presumiblemente en 1977″.¿Olvida Antonelli que está realizando su “trabajo de campo”cuando lo mezcla con autores pasados?
.-Pág. 333: Atribuye a Aguirre Delclaux las afirmaciones de la Dra Hors, que las recoge sin afirmarlas a su vez ¿Es por ello “cajón de sastre”
.-Pág 337: Aquí comienza su “trabajo de campo”. Ocupa ¡trece páginas! en las que de las SIE’l'E personas entrevistadas, UNA sola es agote. Es de admirar la gran utilidad conseguida por el refrito de Antonelli, ya que estas entrevistas, tan escasas, ha sabido pasearlas a lo largo y ancho de su obra.
.-Pág. 342; Es D. José Plaza, párroco de Arizcun. “El único que tiene autorización para hablar” (pág. 336). y que está bien. informado: “Parece haberse informado bien sobre el tema” (pág. 342). “Pero no añade ni una palabra más”.
Muy distinta fue la relación de D. José Plaza con Aguirre Delclaux., cuya obra fue muy ponderada por él en carta personal de su puño y letra. Quien le ayudó a consultar los libros parroquiales, desde los años de que hay registro. Quien me comunicó que no se había entrevistado con la Sra. Antonelli, ni de vista, ni por teléfono, a pesar de las críticas que le hizo por los malos modos con que le recibió. (Supongo que confundió al Párroco con el coadjutor, pero reconoce que el que sabe es el párroco a quien no ve)

¿Este es todo el “trabajo de campo” de Antonelli. Las noticias que tenemos es que esta señora apareció algún día por Bozate, y volvió muy disgustada por no haber podido entrevistar a casi nadie. Otra vez se presentó en el archivo de Pamplona, acompañada de otra persona, pretendiendo que al ser de la UNESCO, todo el mundo debería ponerse a su entera disposición. Fotocopió el proceso y se marchó. Grabó también unas cintas magnetofónicas a Don José Miguel de Barandiará, al parecer se las robaron

Llaman la atención algunas expresiones de esta señora: “Aguirre Delclaux dice haberse inspirado en las indicaciones de Caro Baroja” (pág 242), quien también prologó esta obra y encauzó sus primeros pasos.
Antonelli parece poner en entredicho el sistema de las más de mil preguntas del cuestionario hecho por Aguirre Delclaux exclusivamente a los agotes, ignorando ellos que estuviésemos investigándoles para no mediatizar sus respuestas, conforme a lo que se enseña en las primeras clases de sociología. (Véase Atonelli,pág.330).

.-Pág. 353: LA BIBLIOGRAFÍA
Aguirre DELCLAUX realiza un comentario bibliográfico (pág. 363) agrupando a los autores por géneros, temas, importancia, etc… Porque ofreciendo una bibliografía de 191 nombres, son relativamente pocos los que tratan directamente sobre los agotes. Unos son trabajos básicos, como Pichel, Bochas, Hora, Idoate, otros son alusiones, diccionarios, …Algunos autores están sacados de la obra de Michel, -lo que está más que suficientemente indicado desde el primer apellido que aparece en la misma, y están tal como Michel los cita y no se especifica el nombre de algunos de ellos. En esos años había gran dificultad para consultar el libro de Michel, escritor francés, no quedaba otro recurso que acudir a la Biblioteca Nacional., y no era mi intención enmendarle la plana al autor más importante y del siglo XIX. ¿Son estos los graves errores que Antonelli atribuye a Aguirre Delclaux? Errores, que no pasarán. De cinco o seis entre 191,
y que con igual facilidad pueden encontrarse en la bibliografía ofrecida por Antonelli, tan “parecida”,por otra parte, con la de Aguirre Delclaux.

Como conclusión podría afirmarse que unos pocos trabajan y otros muchos figuran a cuenta del trabajo ajeno.

isisdiosa99 — Tue, 26 Dec 2006 23:02:27 +0000

En el capítulo dedicado a Arizkun (Baztán-Navarra), se hace mención a esta singular raza de gentes, de confusa procedencia y peculiar idiosincrasia, que ha sido objeto durante muchos siglos y hasta hace bien poco de una marginación social total y absoluta, cargando con las culpas de todos los desastres y malas cosechas y siendo blanco de la mofa y el desprecio de los lugareños.

Queda constancia de su presencia también en el pirenaico valle navarro de Roncal, aunque es Baztan el asentamiento más citado en la bibliografía referida al asunto, tanto en Elizondo, Irurita, Elbete y Amaiur (de forma ocasional) como sobre todo y principalmente en el barrio arizkundarra de BOZATE.

ETIMOLOGIA

El halo de misterio que envuelve a los agotes empieza por el origen de su propio nombre, tan poco claro como el de la raza misma. En efecto, en Bearnes a la palabra cagots se le da el significado de "perros godos", "cas-gots", que por contracción dio "cagots". De la misma forma, si se suprime la "a" de "agote" nos queda "got", siendo ésta una traducción que favorece la opinión que da a los agotes procedencia goda, de los que dicen que después de la invasión de los francos algunas familias visigodas se escondieron en los Pirineos quedando hasta nuestros días, con signo de infamia, en los barrios más miserables.

Para otros, como J. Altadil, "agote" significa confinado por enfermedad de la boca, y "Bozate" confinado por afonía, o confinamiento de afónicos.

Llegó hasta tal punto la cosa que el término que nos ocupa se llegó a considerar un insulto, como así lo demuestra una sentencia de la Corte en 1820, condenando a un hombre a pagar 25 libras por llamar "agote" a otro en una discusión.

ORIGEN Y CARACTERISTICAS

Tampoco el origen de estas gentes está nada claro; diversos autores les otorgan las más variadas procedencias, a juzgar por los rasgos que advierten comunes en todos ellos (aunque ni en este punto están de acuerdo, como se verá).

Pío Baroja, por ejemplo, los describe así en su libro Las horas solitarias: "Cara ancha y juanetuda, esqueleto fuerte, pómulos salientes, distancia bicigomática fuerte, grandes ojos azules o verdes claros, algo oblícuos. Cráneo branquicéfalo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no se parece en nada al vasco clásico. Es un tipo centro-europeo o del norte. Hay viejos de Bozate que parecen retratos de Durero, de aire germánico. También hay otros de cara más alargada y morena que recuerdan al gitano".

Por el contrario Cenat Moncaut (Histoire del Peuples et des Etats Pyrenees, 1873) nos los pinta con la cabeza grande, cuerpo raquítico, piernas torsas, bocio, mirada indecisa y apagada, palabra vacilante. Este aspecto lo relaciona con el hambre y miseria, y la abundancia de agua de las altas montañas que ocasionaría el bocio.

Otro autor, Michel Francisque, los ve descendientes de los godos, con rostro blanco colorado, pelo rubio, ojos azules grisáceos, frente convexa, lóbulo hinchado y redondo, y también sin lóbulo en las orejas.
Esta última es una de las características más extendidas sobre sus personas para su reconocimiento como agote. Es curioso el dicho que atribuye esta carencia lobular al hecho de haber nacido de noche.

En cualquier caso, las investigaciones más recientes apuntan a que se trató de un grupo de delincuentes fugitivos en su origen de leproserías galas en las que se habrían refugiado para escapar de la justicia del país vecino, y es ésta la teoría que aparece como más fidedigna.

MARGINACION SOCIAL

Estos agotes han estado discriminados por el resto del pueblo desde tiempo inmemorial, (parece ser que se asentaron en Baztán en el s. XIV) llegando a estar fuertemente marginados incluso a nivel religioso, teniendo que sufrir todo tipo de injusticias aún en pleno siglo XX, a pesar de la leyes promulgadas en siglo anteriores por las Cortes navarras equiparando a este grupo con los demás y prohibiendo la denominación de agote como injuria.

El primer documento que ha llegado hasta nosotros es una Bula pontificia fechada el 13 de mayo de 1515, en la que se recomienda al Chantre de la catedral de Pamplona el examen de la petición que los agotes elevaron al Papa para que se les tratase como al resto de los fieles.
La sentencia eclesiástica en su favor no surtió demasiado efecto en la práctica, como tampoco lo hicieron sendos decretos dictados en 1534 y 1548 por las Cortes de Navarra a favor de este grupo marginado.

En 1673, Pedro de Ursúa -esta familia defendió y amparó siempre a los agotes-, escribió un alegato a favor de algunos de ellos para que se les reconociera como originarios de Baztan.

Por último, el 27 de diciembre de 1817 se promulgó una ley por la que se suprimían todas las discriminaciones que existían, y se aprobaba la igualdad de derechos con sus vecinos de Arizkun, Baztan y Navarra.

Y es que el odio hacia estas gentes llegó al punto de que de padres a hijos se iban transmitiendo auténticas barbaridades sobre ellos, incluso sobre su anatomía: se decía que eran lujuriosos, como todos los leprosos, debido al color de su sangre; coléricos, orgullosos, susceptibles, arrogantes, astutos, que ocultaban entre ellos muchas cosas. Se les creyó cretinos, homosexuales, hechiceros, que se unían con las bestias, que olían mal, que su apestaba su aliento, que donde ponía el pie un agote no volvía a crecer la hierba...

Para ser distinguidos a distancia, se les obligaba a llevar en la espalda, en sitio bien visible, una señal en forma de PIE DE GATO DE COLOR ROJO, y tenían que hacer sonar una campanilla en su recorrido para avisar de su presencia.

Sin embargo, otros testimonios nos hablan de su muy buena condición.

Eran laboriosos e industriosos, pacíficos (ante tanta violencia no tomaban la iniciativa, sólo se defendían), serios y sedentarios. Tenían alma de músicos, eran los txistularis, tamborileros y bertsolaris de las tierras navarras, y destacaron como artesanos, carpinteros y poetas.

Valga citar como ejemplo a Eleuterio Tadeo Amorena (nació en 1819 en Pamplona, aunque su padre era natural de la casa Amonea de Bozate), que creó en el año 1860 los actuales gigantes de la comparsa de Pamplona.

Las características físico-morales que se les atribuían junto con su origen desconocido hicieron de ellos una raza maldita, y como tal fueron recluídos en sus barrios separados de los demás, no permitiéndoles vivir en el pueblo mismo ni mostrar el escudo blasonado en sus fachadas, y mucho menos casarse con los naturales, sino entre ellos mismos.

En la iglesia debían ocupar un lugar aparte, en el fondo, a la izquierda, debajo del coro, teniendo un pequeña puerta de acceso exclusiva para ellos.
En los actos religiosos, se les trataba con todo tipo de discriminación: no podían ascender a la parte delantera de la iglesia, no pasaban por la pila de agua bendita (solían tener una propia), el monaguillo descendía a recibir su ofrenda, que se apartaba de las demás.

Se les daba la paz con el portapaz puesto al revés y cubierto con un paño.
En algunos lugares se pretendía que ni se les diese la paz, sino dejársela en un banco donde ellos la pudiesen tomar. No podían ser ordenados sacerdotes.

En Baztan, por ejemplo, no podían sentarse a la misma mesa que los nativos baztaneses, y en la iglesia de Arizkun una verja les separaba de ellos.

El libro Nuevo Baztan de Eusebio Bartolomé hace sobre el tema un acertado resumen: "Lo cierto es que, con la sospecha y el temor a la lepra, se les fue encerrando en un círculo moral y psicológico peor que el sanitario.
Los tuvieron por leprosos. Las leyes les sentenciaron como a tales.
Y la experencia nos enseña que, cuando escasea la cultura y abunda la ignorancia, la inteligencia está muy despierta para inventar toda clase de cuentos y fábulas con que cargar las espaldas de los odiados."

Resurrección Mª de Azcue nos cuenta: Los Condes de Irumberri, de Lukuze, de Tardets, de Tolouse y alguien del Baztán, en apoyo de los Albigenses, trajeron desde Italia a los AGOTES y a los CATAROS, y de Bohemia a los gitanos.
Al perder la guerra los trasladaron. Irumberri a la Baja Navarra, Luzuke a Mehaine, Tardets a Mendikota, pero ¿y a Arizcun y Baigorri?, R. Mª de Azcue no duda que se trata de leprosos de la Edad Media.

Pío Baroja piensa que el origen Albigense tiene mucha base, debido a que sólo un fanatismo religioso puede ser tan violento. Además se les llama Chrestiaas, que significa "Cristianos Nuevos".

Mª Carmen Aguirre Delclaux pasó muchos años investigando e intentando aclarar el verdadero origen de este pueblo humillado, marginado por sus vecinos, pero no se atreve a decidirse por una, nos descubre de todos modos la historia de un pueblo desconocido por muchos, sin embargo ella, como todos, tiene una opinión y puesto que esos años de investigación e incluso convivencia con agotes nos parece la mas acertada.

Mª Carmen dice: Nos parece muy posible que en aquellos tiempos medievales se separase al enfermo del trato común con la gente a la menor sospecha. Eran unos años que la lepra y la peste, con sus mortandades masivas, causaban terror, hasta el punto de descubrirse de padres a hijos.
Es fácil que se confundiese la lepra con cualquier enfermedad cutánea, que podrían curarse con el tiempo, o que no las padeciesen sus descendientes.

Las leproserías, cargadas de enfermos, pronto vieron que esa gente no ofrecía cuidado y se les permitió vivir en barrios. Pero los pueblos era gente ignorante y muy temerosa, y no vieron con buenos ojos estos grupos que se iban acercando. Siempre con el temor de la lepra se les fue encerrando en un círculo moral y psicológico peor que el sanitario. Los tuvieron por leprosos, las leyes les sentenciaron como a tales, con diferencia de los leprosos recluidos, pero con un yugo más pesado.

No se les trataba del todo como a leprosos, pues se les permitió construir la obra de carpintería del Castillo de Montanes, ir al mercado, estar en la iglesia con todos, aunque su lugar fuera el último, y colocarse en las procesiones.

Desde que tenemos conocimiento de la existencia de los agotes, sabemos que tenían los peores oficios que existían.

Debido a la ignorancia, o al temor a ser contagiados, les estaba prohibido criar ganado y sembrar la tierra, recordemos que la creencia popular era que si un agote pisaba la hierba descalzo no volvía a crecer, así pues sus trabajos eran carpinteros principalmente, debido a que la creencia popular de aquellos tiempos, era que por la madera no se transmitían las enfermedades.

Fueron los restauradores del Castillo de Pau y de la construcción de toda la carpintería del Castillo de Montaner. Pero también tenían otros oficios, como el de sepulturero, un trabajo nada agradable, los había también canteros, molineros, tejedores, pescadores, leñadores...

Si bien estos oficios los pudieron realizar conforme el paso del tiempo.

Hacían también tornillos de prensa, carrocerías, bancos, la parte mecánica de los molinos, elevaron campanas, construyeron naves e hicieron puentes.
También hacían las sogas para los ahorcamientos y la gente no agote no querían ser carpinteros por temor a ser confundidos con ellos.
No eran pues siervos, gozaban de la protección de la Iglesia y de una libertad en términos muy restringidos. Estaban libres de pechas, pero también de los derechos vecinales.

Se les acusó de herejes, de tener trato con bestias, de hechiceros, , y que carecían del lóbulo de la oreja, también se decía que tenían una oreja mas grande que la otra, y que una de ellas estaba rodeada de pelo, hasta canciones y poemas se hacían eco de esta anomalía.
Los padres de una pastora impiden sus amores con el pastor por ser agote, pero al observar sus orejas, ve que son iguales, lo que va corriendo a sus padres para comunicárselo, en prueba de que no es agote y así puede seguir amándolo.

Que en vez de pelo tenían plumón y sus uñas eran abarquilladas, que tenían rabo.

No podían pisar descalzos, bajo pena de abrasarles las plantas de los pies, donde un agote pisaba, la hierba no volvía a crecer, que si sostenían una manzana en la mano se pudría, ya que los agotes tenían la sangre mas caliente.

Estaban separados de todo trato con los vecinos, incluso sus antepasados tenían que llevar unas cliquetas para advertir de su presencia, estaban obligados a llevar una marca que los diferenciase del resto, un pie de pato de color rojo, vivían exclusivamente en barrios apartados, tenían prohibido mezclarse con el resto, casarse con personas no agotes, en algunos sitios bajo pena de muerte.

Si un hombre no agote, se casaba con una mujer agote, los hijos serían agotes. Si un agote le favorecía la fortuna y se casaba con una mujer no agote, unas coplas burlescas al respecto amargaban el festejo.

Las fiestas las tenían que hacer en sus barrios si no querían verse humillados, les estaba prohibido participar en los bailes.

En tiempos de Oyernat, los vascos llevaban el pelo largo, a los agotes se les obliga a cortárselo para que sean diferenciados del resto.

Les estaba prohibido llevar armas y vestir de gentil hombre.

No podían pescar en los ríos, criar ganado, cortar leña de los bosques comunales, beber en las fuentes públicas, ellos tenían sus propias fuentes, en un juicio, el testimonio de 7 hombres libres, equivalía al de 30 agotes, e incluso hay una sentencia de un vecino que le llamó a otro agote, al considerarse esto un insulto, se le obligó a pagar 25 libras.

La casa donde habitan los agotes tiene su nombre propio, por lo general el apellido de la familia que la habita, tiene forma de caserío vasco y en algunas ocasiones esta dividida por la mitad, ocupándola familias distintas.

Al ser casas de campesinos suelen tener tres plantas, en la baja esta la cuadra y algún trastero, la del medio es la destinada a vivienda y la superior el desván para guardar productos.

Conservan sus antiguos hogares pero ya disponen de cocinas de butano o eléctricas, hay un lavadero pero ya tienen lavadoras automáticas, si bien algunos vecinos siguen usando el lavadero porque dicen que les queda la ropa mas blanca.

Los hombres visten botas fuertes de cuero o goma con un poco de pierna les llaman "Francesas". Cuando llueve y tienen que trabajar el campo usan un traje todo engomado, pantalón, chaqueta con cremallera y sombrero, todo a juego, se le llama "Paragua".

Las mujeres usan lo típico: Combinación, faldas, jersey, niquis. La combinación de las niñas se llama saya. Los trajes típicos no ofrecen ninguna particularidad con los del País Vasco.

Los nombres con los que se designa a los familiares son los normales: ama, aita, amatxi, aitatxi, alaba...Los nombres son los normales, a veces algo cambiados, a un tal Ignacio le llaman Nisio.
No emplean nombres Bíblicos como se dice en la novela de Urabayen, sólo hay un Noé en todo el barrio. La gente se tutea pero a los mayores se les trata de Vd. Con los sacerdotes se emplea "Beroli" pero no lo usan todos.

El que hereda la casa no es el mayor de los hijos, al heredero lo eligen los padres. La mujer que vaya a entrar en la casa por su matrimonio debe llevar dote.

La dueña de la casa pasa a ser la novia que ha traído la dote, lo cual es muy duro para la suegra y las cuñadas solteras. Los bautizos y las primeras comuniones son como en todos los sitios, después de la misa desayunan todos juntos con el párroco en la fonda Echevarría.
La celebración del matrimonio es similar al resto de los sitios, suben todos andando sin un orden especial, entra primero el novio del brazo de la madrina, después la novia con el padrino seguido por los demás. La comida que antes se hacia en la casa, ahora la tienen en un restaurante, y como suele ser por la tarde, sólo se hace cena. Antes daban

Según la teoría, muy probablemente cierta, que arguye la escritora TOTI MARTINEZ DE LECEA, los agotes eran simples paganos precristianos que eran "apartados" por razón de no haberse cristianizado.

Después de vivir discriminados al menos durante ocho siglos, sin poder
mezclarse con los no agotes ni tener acceso a los estudios, resulta cuando menos sorprendente que no conservaran ninguna costumbre, creencia o vocablo de su vida “anterior”, que no hubieran transmitido por vía oral los avatares y la procedencia de su comunidad.

Tras quince siglos de exclusión, los judíos europeos no sólo conocían las diversas lenguas y habían adoptado las formas de vida de los lugares en los cuales se asentaron, sino que también mantuvieron la lengua ritual, la religión y los modos que les eran propios, y continúan haciéndolo.
En ningún documento se menciona que los agotes fueran en nada diferentes a sus vecinos, a excepción hecha del estigma de la lepra y del hecho de que no poseyeran tierras.
Pero ¿eran nuestros agotes navarros realmente leprosos? Algunos expertos no mencionan en sus trabajos el hecho de que la Iglesia católica llamase “leprosos espirituales” o “leprosos de alma” a los heterodoxos, herejes, conversos o simplemente paganos.

Aunque pueda parecer extraño, en la Edad Media aún existían PAGANOS en Europa, gentes aferradas a sus creencias y costumbres precristianas que sobrevivían en zonas montañosas y boscosas, alejadas de las principales vías de conmunicación, tardíamente cristianizadas.
Los leñadores, carpinteros, almadieros,, carboneros y sus familias vivían de la madera, alejados de las poblaciones que iban poco a poco fundándose en los valles.

Una villa significaba una iglesia, una calle y una muralla o empalizada. Quien NO vivía en un pueblo tampoco asistía a las prédicas dominicales y difícilmente podría haber escuchado y aceptado el mensaje cristiano.
Por si quedase alguna duda, en cuanto al mantenimiento del PAGANISMO, en el siglo XIV, y en algunas zonas de la montaña navarra, aún se incineraban cadáveres, práctica prohibida por la Iglesia al considerarla pagana. Asimismo, y al igual que otros pueblos, los vascos conservan fiestas y ritos claramente paganos, en especial los que giran en torno a la diosa Madre, representación de la Tierra.

La diosa matriarcal precristiana continúa viva en la memoria colectiva del ámbito vasco, lo cual significa que la antigua religión sobrevivió sobrevivió durante mucho tiempo como algo más que simple folclore.

Dejando a un lado tradiciones y leyendas, muchas de las cuales tienen un origen claramente medieval, que han sufrido transformaciones y cambios a lo largo de los siglos, se mantiene la esencia de lo que debió de ser la creencia en la Gran Madre, la diosa de la fertilidad, dadora de vida, vientre fecundo del cual nacían las plantas, los animales y, por supuesto, los seres humanos, y a cuyo seno se regresaba una vez transcurrido el período vital.

Las moradas de Amari se hallan en las montañas, en simas de difícil acceso, algunas de las cuales fueron utilizadas como cuevas sepulcrales. La cueva era para los antiguos la puerta de entrada a la Tierra, el útero de la diosa.

Maternidad y divinidad estaban estrechamente ligadas en la mente popular, de forma que el “famoso” matriarcado vasco no provendría del poder de las mujeres en el sentido que se le da de ordeno y mando, sino de la creencia en la diosa Madre mantenida mucho después de la cristianización.
Bruja en vasco se traduce por sorgiña, que proviene de sortu y egin (“hacer salir, hacer nacer), es decir: “la que hace nacer”, la partera.
Las mujeres perseguidas durante la caza de brujas no eran sino parteras y curanderas, continuadoras del culto a la diosa pagana.

isisdiosa99 — Tue, 26 Dec 2006 22:59:22 +0000

Como vamos viendo, la marginación a que estuvieron sometidos, los van aislando de sus propios vecinos, barrios apartados, sitios exclusivos en la iglesia etc…etc. Si nos vamos a los tiempos en que se consideraban leprosos o descendientes de leprosos, nos encontramos con que los agotes no habitaban en los lazaretos o leproserías, estos lazaretos estaban regentados por los hermanos de la orden de San Lázaro, muchos reyes en sus testamentos donaban cantidades a esta orden por el trabajo que realizaban, ya que en aquellos tiempos se les consideraría auténticos héroes por cuidar a estos enfermos contagiosos, se creía entonces que era una enfermedad muy contagiosa, ahora sabemos que no lo es tanto.

Nos preguntamos entonces, ¿si los agotes eran enfermos de lepra como no estaban recluidos en estos centros donde estaban los demás leprosos?. Aunque la vida en las leproserías no sería nada fácil, es de suponer que sería mejor que la que llevaban los agotes, lo curioso del caso es que los agotes no morían de lepra, es difícil morir de lepra cuando no la tienes, una tesis es que fueron recluidos en estos lazaretos, pero como su enfermedad no iba ni a mejor ni a peor, fueron expulsados, en la edad media había gente que se hacía pasar por leproso para poder vivir en estos hospitales, así que no se debía estar tan mal, tenían hasta un barrio al lado de la leprosería para los familiares que no estaban contagiados de la lepra, pero la mujer del leproso tendría que estar recluida con él, o viceversa. También conocemos la existencia de la lepra blanca, que esto podría ser cualquier enfermedad de la piel, pero entonces la medicina no estaba tan avanzada como en nuestros días. A la lepra roja, o la lepra que mataba se le consideraba un milagro su curación, en cambio la lepra blanca, o lepra tuberculosa, si bien al principio también se les obligaba a los enfermos a estar recluidos, gozó de mas libertad. En 1326, en el concilio de Morceaux, se les regula la vida a estos enfermos de lepra blanca, ya se pueden casar y se les permite vivir en familia, eso si, fuera de los pueblos y de las murallas, formando campamentos, se les permite tener bienes y heredar e incluso ejercer ciertos oficios. Por el contrario los enfermos de lepra roja están privados de toda vida civil.

En la Edad Media, a los leprosos blancos se les llamaba: Crestiaas, Cagots, Gaffets, Agotes o Capots.

En los registros de bautismo del Siglo XVI, nos muestran que en cada parroquia y cada pueblo contaba con una o varias familias cagots.

La ignorancia es la enfermedad mas contagiosa, con estas palabras podríamos definir las razones del rechazo a los agotes. Una vez colocado el San Benito a los agotes, y nunca mejor dicho, pues la inquisición les hacía llevar un San Benito a los que cometían ciertos pecados, si no tenían ni lepra roja, ni lepra blanca, les decían que tenían lepra moral. Una vez que se confirmaba que no tenían lepra roja, pues seguían vivos, no tenían lepra blanca, o esta lepra blanca desaparecía o mejoraba, les decían que tenían lepra moral. Quizás esto de la lepra moral sea lo que nos puede dar un poco de luz. Según la Biblia, este mal de la lepra moral, se recluía en el interior, y dice que es hereditaria, entonces al pasar de padre a hijos ya no importaba lo demás, eran hereditarios de lepra moral con lo que eso implicaba.

También existen tesis sobre sus orígenes para tratar de emparentarlos con moros o judíos, estos dos pueblos, también fueron sometidos a rechazo, de este modo, fuera cual fuera su orígen siempre recaía en un pueblo que no se tenía bien visto.

Pero lo que mas llama la atención es la imaginación de Caxar Arnaut, un ujier del Consejo Real de Navarra, que dice que son descendientes de Zihezi, siervo del profeta Eliseo quien le condenó a adquirir la lepra de Nahaman curado por el profeta. Cuando Nahaman le quiso corresponder y Eliseo se negó a aceptar los dones, Zihezi los recibió a espaldas de su amo. De ahí la lepra y la de los agotes.

Como podemos observar ni tenían lepra, ni eran herejes, pues los agotes eran Cristianos, ni tenían pactos con el diablo, ni cosas que la gente imaginaba. Su único mal era el rechazo de unos vecinos, que debido a la ignorancia de aquellos tiempos, se les tachó de pueblo maldito, fueron sus vecinos los que los aislaron, y al tenerlos apartados, la imaginación haría el resto sobre sus reuniones secretas, sus ceremonias al diablo y todo lo que se nos pudiera pasar por la cabeza. Eso sí, nada bueno.

isisdiosa99 — Tue, 26 Dec 2006 22:57:26 +0000

Es la pregunta que nos hacemos la mayoría cuando oímos por primera vez, “Los Agotes”, podemos decir quienes fueron, y quienes son, que aun perduran, pero no estamos muy seguros de sus orígenes.

Los agotes fueron un pueblo que fue tachado de maldito en la era medieval, fueron discriminados salvajemente por la ignorancia de sus vecinos, desde pueblo maldito, pasando por herejes, descendientes de leprosos, pactos con el diablo, e incluso que tenían rabo.

En nuestros tiempos no cabe imaginar que a un pueblo se le discrimine por estos hechos, pero en la edad media, esto eran palabras mayores, a la lepra se le tenía un miedo atroz, hoy en nuestros días, aunque aun existe, no vemos gente enferma de lepra por la calle. Aunque los agotes no tenían esta enfermedad, pues si la hubieran tenido estarían en hospitales que existían en aquellos tiempos para estos enfermos, los lazaretos, leproserías, etc…etc., ellos no estaban “ingresados” en estos hospitales. Así pues, el pueblo les rechaza por considerarlos leprosos, se decía que tenían la lepra blanca, que en nuestros tiempos podría ser cualquier enfermedad cutánea, como eczema o sarna, y si no tenían ninguna de estas se les atribuía que tenían lepra moral.

Sabemos que los agotes eran buenos cristianos, pues acudían a misa todos Domingos con sus vecinos, pero como era esta discriminación, que tenían que entrar por una puerta sólo para ellos, tenían espacio reservado en la iglesia, su pila bautismal aparte, porque según las creencias, el agote, todo lo que tocaba se contaminaba.

¿ Cual era su aspecto físico?

Se han dicho muchas cosas: Rubios, de ojos claros y cabezas cuadradas. como muchos otros de la zona, morenos de ojos oscuros, de esqueleto fuerte, tipo raquítico y carecían de lóbulo en la oreja, algunos, otros si que tenían.

Así pues no tenían un aspecto que se asemejara a todos por igual, entonces, para subsanar esto, se les obligó a llevar una marca roja que los distinguiera del resto de sus vecinos, solo por el mero hecho de ser hijo de un agote, ya eras agote, con todo lo que conllevaba, no poder cultivar tierra ni criar ganado, no poder andar descalzo bajo pena de abrasarles las plantas de los pies con un hierro candente, así pues sus vecinos sabían distinguir a un agote por esa marca roja, que podría ser un pie de gato o una pata de oca.

Se les tachó de lujuriosos, ya que al ser leprosos tenían la sangre mas caliente, se decía que si un agote sostenía una manzana en la mano, acababa pudriéndose debido a que el calor de su sangre era mas alto que el de los no agotes.

Arrogantes, presuntuosos, coléricos, que ocultaban cosas, homosexuales, que se unían con bestias y que olían mal, que su aliento era fétido, y así podríamos seguir hasta que acabara la fantasía del ser humano.

Pero no todos, aunque si la inmensa mayoría, les creía así, también hay gente que habla bien de ellos, se les consideraba laboriosos, gente de bien, que eran pacíficos, y ante tanta violencia no tomaban la iniciativa, solo se defendían. Tenían el alma de músicos, eran chistularis, tamborileros y versolaris de las tierras navarras, a los agotes se les excluía en las fiestas y en los bailes, y en aquellos tiempos que no existía otra diversión, nos podemos imaginar hasta que punto llegaron a estar apartados.

Solo un apunte mas, para que podáis juzgar vosotros mismos, en todo lo que se conoce sobre los agotes, solo se sabe de uno que cometió un crimen, un tal Beaulies de Cieutat en Bigorra.

isisdiosa99 — Tue, 26 Dec 2006 22:53:01 +0000

Antonio de Zaragoza

En el norte de España existe una zona que fue territorio de agotes que comprende País Vasco, Navarra y Aragón, si bien la principal zona en la que se hallaban era el valle de Baztán, pero en realidad estaban en Guipúzcoa, Navarra, todo el Norte de Huesca, Sur de Francia y un sector al parecer bastante extenso de Zaragoza, sin embargo su discriminación no era tan fuerte en la zona de Aragón, en cambio en Navarra y País Vasco lo fue en tal cantidad que les prohibían sentarse en misa junto con los demás, tocar el suelo con los pies descalzos y otras cosas que iremos viendo mas adelante.

En España se les llamaba agotes, pero en Francia se les llamaba cagots, el llamar a alguien agote era un insulto, así lo demuestra una sentencia de la Corte en 1820 que condena a un hombre a pagar 25 libras por llamar “agote” a otro en una discusión.

Otros nombres que se les daban eran: Gafos, crestias, leprosos, mesilleros, chistones o chistrones, lazdres, cristianos de San Lázaro, colliberts, gahets, oiseliers y otras que también estaban relacionadas con la lepra.

Los agotes eran cristianos, pero la palabra crestia significaba que era cristiano nuevo, o era un converso, esto es debido a que se les consideraba descendientes de los cataros, se creía que eran albigenses que se refugiaron en los pirineos y habían sido obligados a convertirse, así se les llamaría cristianos recientes, es una tesis no muy acertada sobre el origen de los agotes ya que la cruzada cátara empieza a principio del siglo XIII y la presencia de agotes ya existía desde mucho antes, incluso documentada.

Otra teoría que podemos encontrar sobre los agotes es que eran descendientes de los albañiles que Hiram puso a trabajar para construir el templo de Salomón, y Dios los arrojo de allí por su mal trabajo y los castigo con la enfermedad que todo el mundo creía que era lepra, los agotes eran muy buenos carpinteros y canteros, esto es debido a que entonces se creía que por la madera y la piedra no se podían contagiar las enfermedades, los agotes tenían prohibido criar ganado, labrar la tierra, ni tocar ningún alimento, así pues no les quedo otro remedio que malvivir con estos oficios, pero aquí aparece el Temple, el Temple se vale de ellos para construir sus grandiosas catedrales e iglesias, ellos construían las inmensas bóvedas de madera y luego rellenaban de piedra, se retiraba entonces el armazón de madera y quedaba la bóveda lista para su admiración. Ellos tenían el secreto de los albañiles, arquitectos, canteros y carpinteros, y al estar discriminados por los demás, sus secretos pasaban de padres a hijos.

Más teorías, descendían de godos refugiados en el pirineo, de aquí su nombre francés: cas-goths, que significa “perros godos”, esto se vio reforzado ya que tenían un cierto parecido con el pueblo nórdico, piel clara y colorada, ojos de color claro grisáceo y pelo rubio, aunque otros afirman que corría sangre africana por sus venas, y un detalle, carecían del lóbulo de la oreja.

Estos cristianos que los domingos y fiestas de guardar acudían a misa con sus vecinos, tenían una serie de normas que vamos a contar para que nos hagamos una idea del desprecio que se le tenia a los agotes. Tenían una pila de agua bendita solo y exclusivamente para ellos, no podían tocar la pila que no era suya, ya que todo que tocaba un agote quedaba contaminado, de ahí que se les prohibiera ir descalzos, ya que, donde pisaba un agote no volvía a crecer la hierba, el castigo por andar descalzo era quemarle las plantas de los pies con hierros candentes, esto estaba decretado por ley, así pues la mayoría de los agotes cojeaba. Se sentaban en las ultimas filas, no podían ascender a la parte delantera de la iglesia, recibían la comunión con un palo que les acercaba el monaguillo y para entrar a la iglesia tenían una puerta única y exclusivamente para ellos, la llamada “Agoten Athea” que se situaba en un lateral de la iglesia.

Como ya hemos dicho antes, en Navarra y País Vasco fue donde más se discrimino a este pueblo, fue tal el desprecio y la imaginación popular que se decía que si un agote tenía una manzana en su mano, al poco rato se arrugaba, era debido a que su sangre era mala y estaba más caliente que la de cualquiera que no fuera agote, no podían participar en los bailes populares y durante mucho tiempo casarse con vascos, en cambio si podían tocar instrumentos, se consideraba que eran muy buenos músicos, eran los txistularis, tamborileros y bertsolaris de las tierras navarras. No tenían derecho a usar el molino y durante muchos años se les negaron los derechos vecinales y la hidalguía, lucharon por estos derechos, pero los habitantes se oponían a su concesión, la vida en las montañas era pobre y si sumamos que no podían trabajar la tierra, ni criar ganado, nos podemos hacer una idea de cómo malvivían. Estaban obligados a llevar una pata de oca en el hombro izquierdo, o también se dice que era una garra de gato, esta pata de oca, símbolo inciatico, era debido a su obsesión por el agua, ya que andaban siempre mojándose, se decía que olían mal, y su aliento era fétido, todo esto nos indica que la enfermedad que ellos padecían era únicamente psoriasis, esta enfermedad degenerativa de la piel que aún hoy en día no tiene cura, da un aspecto de escamas blanquecinas que se desprenden de la piel sana, dando una imagen parecida a la lepra, así pues una forma de hidratar la piel era a base de agua y aceites que supongo que ellos probaban a ver si notaban mejoría.

Se les consideraba pues leprosos, pero con lo extraño es que no morían de lepra, ya que no era lepra lo que tenían, mas bien era miedo lo que les tenían a ellos, no se podía creer que teniendo lepra vivieran tanto, así pues se les consideran seres diabólicos, se llegaba a decir que incluso tenían rabo. Existieron unos agotes que fueron mestes, o magos, en realidad sanadores, parece ser que tuvieron una clientela aceptable bien fuera por su saber en las plantas, o por su sabiduría que pasaba de generación a generación. La iglesia no veía con buenos ojos esta actividad, así pues, dice que los mestes tenían comercio con el diablo, convirtiéndolos en brujos y hechiceros. El inquisidor Bodin decía que el mismo diablo les hacia unos tatuajes indelebles en distintas partes del cuerpo que les hacia súbditos de por vida.

La psoriasis es una enfermedad que se agrava con la humedad, el frío y sobre todo con el factor psicológico, si tenemos en cuenta al desprecio que estaban sometidos podemos hacernos una idea de lo que podía pasarles por la cabeza, a los agotes mendigos se les hacia llevar una campanilla o unas castañuelas que se llamaban cliquetas que tocaban para que la gente le diera tiempo a apartarse cuando ellos pasaban, en el valle del Roncal no podían vestir con el traje típico que se usaba para las grandes ocasiones, y según Charpentier, llevarían un gorro frígio, se les obligaba a llevar el pelo corto.

En un pueblo llamado Alcoz tenemos noticias de que en 1720 los vecinos del pueblo descubren a un agote que se había sentado en misa con el resto de feligreses, y al descubrirlo, lo llevaron a la fuerza al sitio reservado para los agotes, allí, le sentaron en un banco y lo ataron con los cordones de sus abarcas, y le golpearon hasta sangrar, los agotes de este pueblo no eran considerados vecinos.

Existe un documento de 1597 que dice así: ¡Cállate agote! Tu opinión cuenta menos que la del perro. ¡No eres nadie!.

Con estos desprecios, el agote se encerraba en un circulo del que no se atrevía a abrir la boca, esta desesperación, agrava la enfermedad con unos brotes que suelen salir en la primavera, la psoriasis, al ser hereditaria pasaba de generación a generación, pero es muy posible que un hijo no la desarrolle, aunque siempre esta ahí, cuando menos lo espera sale, es una enfermedad muy extraña que no es contagiosa, pero aún en nuestros días es motivo de desprecio por el que no conoce en realidad de que se trata, si las células de la piel de una persona normal tardan alrededor de tres semanas en morir, a los enfermos de psoriasis les tarda una, así pues el organismo empieza a fabricar piel sin ningún control y se produce la descamación, el único alivio que se conoce es el sol y la playa, no llegando a curarse del todo, aunque hay casos de que ha sido así.

Estudios más recientes nos indican que estos agotes eran fugitivos de Francia que habían escapado de las leproserías, recordemos que también se les llamo Cristianos de San Lázaro, lazaretos, mesillos, meselos, mesiellos, mesegueros y mesumas, que quería decir hijo de leproso, a las leprerías, no solo acudían enfermos de lepra, sino que acudían enfermos con afecciones cutáneas y como no, pícaros que se hacían pasar por leprosos para que les dieran comida o bien para escapar de las manos de la justicia. Estas leproserías estaban regentadas por la orden hospitalaria y militar de San Lázaro, recordemos aquí que San Lázaro fue un iniciado, pues murió y fue resucitado. La orden de San Lázaro se funda en la primera cruzada, aunque hay quien dice que fue fundada en el año 125 a. C. Por el Sumo Sacerdote de Jerusalén, esta orden al igual que la del Temple, recibe donaciones y ciertos privilegios, no tantos como el Temple, fue confirmada por Alejandro IV en 1255. El caballero de San Lázaro llevaba una cruz de color verde, y según se cree tuvieron que ver con estudios heterodoxos del cristianismo, no era pues una orden normal sino que tenia unas formas que nos recuerdan al Temple. Al igual que el Temple supo mantenerlo en secreto, no es pues de extrañar que si un Caballero Templario contraía la lepra, pudiera, si él lo quería, abandonar la orden e ingresar en la orden de San Lázaro, esto resulta muy chocante pues el Temple no dejaba ir así como así a sus hijos. Según la regla en su articulo 429, trata sobre la incorporación de hermanos a otras ordenes, no podían entrar en la orden del Hospital, pues así se acordó entre las dos ordenes, Roger de Molins por parte del Hospital, y Odón de Saint-Amand por parte del Temple, solo podían entrar en otra orden que fuera más estricta para salvar su alma, tampoco podían entrar en la Orden de San Lázaro, a menos que se volviera leproso. Articulo 443. Si un hermano por voluntad de Nuestro Señor contrae la lepra, y es cosa demostrada, los hombres ilustres de la casa deberían pedirle que solicite dejar la casa para ingresar en la Orden de San Lázaro, y si lo pidiera él, estaría mejor, el maestre debería dar el permiso pero con el consejo de los hermanos. 444. Pero si el hermano es tan terco que no desea solicitar el permiso, no podía ser despojado del hábito ni expulsado de la casa, pero, sería apartado de sus hermanos y estaría en lugar aparte. En el 438 tenemos algo un tanto curioso, dice así: si la enfermedad es tal que todo el cuerpo o cualquiera de sus miembros es afectado, o si se cree que nunca podrá sanar de ella… etc. La psoriasis se manifiesta sobre todo en codos, rodillas y extremidades y también en todo el cuerpo.

Cuando un hermano del Temple, o el Gran Maestre, moría, sus ropas se daban a los leprosos. Quizás esta orden no solo se dedicaba a acoger leprosos, sino que era otra sucursal del temple, donde bien se podía valer de ella para asuntos que no se quería que se supiesen, y a los agotes como sus correos secretos, pues el agote calla siempre y nunca habla, y nadie se atrevería a acercarse a un agote, pues estaban malditos. Aún hoy en día en la zona de Arizcun, donde mayor, o por lo menos sabemos, existió mayor concentración de agotes, la gente es muy prudente de hablar sobre ellos, bien sea porque ellos son descendientes, o es por intentar borrar una historia tan triste sobre este pueblo.

Toda esta zona que fue residencia de agotes, tiene la particularidad que pasa por allí el camino de Santiago, quien sabe si por casualidad, o por que en realidad eran los verdaderos guardianes del camino, y ellos comunicaban las incidencias a los mismísimos templarios, nunca les fallarían, pues los templarios fueron los únicos que les dieron trabajo y no los rechazaron como sus vecinos

¿O quizás les dieron algo mas?.

Toda las ermitas, catedrales y castillos que nos encontramos en el camino de Santiago, bien pudieran estar hechas por manos de agotes, pero como el agote calla siempre, no se puede demostrar. El agote nunca habla, siempre calla, la única forma que pudieran tener de decirnos algo, es en sus construcciones, existen marcas de cantería en las piedras talladas, si hacemos caso a los expertos que dicen que era la firma del cantero para luego cobrar el trabajo realizado, ¿cómo existen las mismas marcas en diferentes sitios tan alejados unos de otros?. Quizás nos estén diciendo algo, pero hoy, en el Siglo XXI, no sabemos, o no queremos descifrarlo.

La marca del medio, la cruciforme, esta en el castillo-convento de Tomar (Portugal), la iglesia del Temple en Londres y la rotonda del Santo Sepulcro en Pisa.

La tercera, la que parece un sombrero de bufón, representaba a la torre del ajedrez en la Edad Media, esta marca se repite también en Tomar, en las iglesias de Laon y Metz (Francia) y en la rotonda del Santo Sepulcro en Pisa.

Si estas marcas fueron grabadas por agotes, o viajaban mucho, o nos están enseñando algo que no llegamos a comprender, quizás allí este el misterio del temple y algún día quede desvelado, pero recordar que si un día se desvela, quedara en eso, en un misterio desvelado. Así pues, que lo dejen como está y nos dejen soñar a nosotros, a los que de verdad nos apasionan los templarios y sentimos una gran admiración por ellos, que no investiguen las marcas de Eunate, ni de Monzón, ni las del Cañón del Rio Lobos, aunque pienso que ahí, en el cañón, en la ermita de Ucero esta toda su historia escrita en las piedras, pero ya tendremos tiempo de ver esa ermita otro día, ermita construida por agotes, amigos de los templarios.

isisdiosa99 — Tue, 26 Dec 2006 22:48:29 +0000

Agote es la denominación que ha recibido cierto conjunto de pobladores de las áreas apartadas de los valles de Baztán y Roncal en Navarra (España). Se conoce su existencia a partir del medioevo, muchos han supuesto que la etimología de la palabra agote deriva de gótico o godo (en el País Vasco Francés eran llamados cagots, quizá del occitano ca got, «perro godo»). Menos probable es que la etimología se remonte a los bagaudas.

Los agotes han sufrido durante siglos una discriminación de origen mal conocido. Atendiendo al origen del nombre, algunos autores especulan con la posibilidad de que los agotes fueran de origen godo, quizá desertores de algún ejército refugiados en los valles vasconavarros, donde serían mal recibidos por la población autóctona, lo que daría origen al prejuicio y a la discriminación alimentada por la leyenda. Otra teoría afirma que en su origen fueron delincuentes procedentes de Francia que, para escapar a la justicia, se ocultaron en leproserías antes de decidir cruzar la frontera, de donde vendría la idea de que son transmisores de lepra, una de las acusaciones más habituales.

Acusados durante siglos de mantener prácticas religiosas ostensiblemente paganas fueron segregados y tratados como «raza inferior» y «herética» impidiéndoseles contraer matrimonio con gentes de otras poblaciones (lo cual les forzó a una cierta endogamia, hecho que reforzó el rechazo hacia ellos). Los agotes sufrieron discriminaciones que les obligaban el vestir un ropaje para ser identificados como tales, frecuentemente debían portar en sus prendas una signo rojo similar a la huella de pie de gato o de pata de oca, signo semejante al que estaban forzados los llamados «gafos», ya que los agotes eran asimismo discriminados con el prejuicio que les creía «portadores de enfermedades». Se les acusaba particularmente de contagiar la lepra y en muchos lugares estaban obligados a hacer sonar una campanilla a su paso para que los no agotes pudieran apartarse a tiempo. La leyenda les atribuía rasgos físicos distintivos, como no tener lóbulo en la oreja, idea que tomó fuerza incluso después de que desapareciera la marginación, cuando cundió la idea de que eran de origen étnico diferente a la población autóctona de los valles. Así, Pío Baroja dice de ellos en Las horas solitarias que tienen

cara ancha y juanetuda, esqueleto fuerte, pómulos salientes, distancia bicigomática fuerte, grandes ojos azules o verdes claros, algo oblicuos. Cráneo branquicéfalo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no se parece en nada al vasco clásico. Es un tipo centro-europeo o del norte. Hay viejos de Bozate que parecen retratos de Durero, de aire germánico. También hay otros de cara más alargada y morena que recuerdan al gitano.

Los agotes no podían mezclarse en ningún caso con los no agotes. En las iglesias navarras solían tener su propio espacio para oír misa, al fondo a la izquierda, bajo el coro, y con frecuencia tenían una entrada propia. También tenían su propia pila bautismal. Una barrera, generalmente una raya en el suelo (en Arizcun era una verja) les impedía acceder a la parte delantera del templo, cerca del altar. Incluso sus ofrendas eran recogidas y puestas aparte de las del resto de los fieles.

En época muy temprana solicitaron y obtuvieron del Papa una bula que obligaba a tratarles igual que al resto de los fieles. No tuvo, sin embargo, casi efectos prácticos y hubo que esperar a 1819 la promulgación de leyes que atajaran la marginación. Ese año las Cortes de Navarra abrogaron las medievales leyes discriminatorias y luego se intentó la deportación de los agotes desde sus valles hacia una población cercana a Madrid que se llamaría Nuevo Baztán, si bien la mayoría de los agotes o permaneció en sus tierras ancestrales o regresó a las mismas. La discriminación así como la conciencia de la existencia de los agotes se fue diluyendo a lo largo del tiempo. El último sitio donde se mantuvo cierto grado de prejuicio hasta bien entrado el siglo XX, según los testimonios de los pobladores, fue la localidad navarra de Arizcun, en la que existe un barrio llamado Bozate (al que se refiere la cita de Baroja), que originariamente era el gueto reservado a los agotes.

isisdiosa99 — Tue, 26 Dec 2006 22:45:16 +0000

“¡Cállate, agote! Tu opinión cuenta menos que la del perro. ¡No eres nadie!”. Estas palabras, recogidas en un documento de 1597, reflejan el desprecio que se les tenía a los agotes.

Los agotes eran rubios, de piel blanquecina, con el lóbulo de las orejas pegado y de mal aliento; incluso se dice que tenían rabo. Al considerárseles portadores del pecado original, se recomendaba mantenerse alejado de ellos por su mala sangre. Esta manera de pensar se mantuvo durante largo tiempo.

Pero, ¿quiénes eran realmente los agotes? ¿Estaban enfermos o eran simplemente diferentes? ¿De dónde procedían? ¿Por qué tal discriminación?

Los llamados agotes o cagotes, cuyos primeros indicios se hallan en documentos del siglo XIII, vivieron en los valles de los Pirineos durante seis siglos como una raza o comunidad diferente.

¿Cuál es el origen de los agotes?
Diversas hipótesis se barajan a la hora de determinar el origen de los agotes. Unos mantienen que son descendientes de los godos, lo cual explicaría su pelo rubio y piel blanca. Otros afirman que provienen de los musulmanes y que a través de sus venas corre “sangre africana”.

Algunos aseguraban que descendían de los leprosos, y que ése era el motivo por el cual se les discriminaba, por miedo al contagio. Los partidarios de esta teoría, entre los cuales se encuentra Caro Baroja, mantienen que el significado de la palabra francesa “cagot” es “devoto falso e hipócrita”, con lo cual se les califica de descendientes de aquéllos a los que reyes e Iglesia protegían y privilegiaban en las leproserías. Según la historiadora Alizia Stürtze, “a las leproserías se presentaban no sólo los leprosos, sino también gente con enfermedades cutáneas, fugitivos y otra serie de personas que se hacían pasar por leprosos para así obtener cama y comida gratuitamente. Así es como llegaron a aglutinarse los leprosos y los que simplemente simulaban serlo”.

Causas de la exclusión
Las causas de esta exclusión hay que buscarlas en el prejuicio e ignorancia del pueblo. Al agote no se le discriminaba por no ser cristiano o por su pertenencia a una etnia distinta, sino, según la opinión popular de aquella época, por ser portadores del pecado original y de llevar consigo la mala sangre que les venía de herencia.

Alizia Stürtze teme que los verdaderos motivos de la discriminación eran económicos. Durante siglos, los agotes lucharon por obtener los derechos vecinales y la hidalguía, mas los habitantes de Baztan y Roncal se opusieron a su concesión. En palabras de la historiadora, “la Euskal Herria de las montañas era pobre, y debido al régimen del mayorazgo, los bienes de los caseríos se destinaban a un sólo hijo. Ni siquiera había lugar para los de fuera. Ante tal situación, se solían aprovechar de los agotes, pero sin reconocerles derechos vecinales”.

Para poder obtener estos derechos, era necesario cumplir una serie de requisitos, tales como ser lugareño y demostrar la pureza de la sangre, unidos a ciertos factores externos como por ejemplo poseer una casa de piedra, con tejado o un escudo. Con el objeto de obtener esta serie de derechos, los agotes pelearon durante siglos, moviéndose de un lado para otro en busca de su verdadero origen. Con el paso del tiempo empezaron a construir casas de piedra, dado que los fueros disponían la obligatoriedad de poseer una casa de piedra para poder ser titular de derechos de vecindad, cláusula ésta que provocaba un incremento de las luchas y juicios.

Negación de los derechos
Los agotes, por lo tanto, eran gente absolutamente discriminada y sin apenas derechos; de hecho, no se les permitía ni labrar tierras comunes ni utilizar el molino. La gente eludía todo contacto con los agotes, temerosa de contraer enfermedades o maldiciones. Prueba de esta discriminación es la puerta lateral o “Agoten Athea” de las iglesias de Navarra, destinada exclusivamente a los agotes, y la obligatoriedad de situarse en las últimas filas, disponiendo además de pilas bautismales especiales, en defecto de las cuales recibían el agua bendita a través de un palo.
La historiadora donostiarra nos explica que “todo lo que tocaban los agotes se consideraba envenenado, de modo que en caso de tener ganado o trabajar la tierra, no podían vender sus productos. Si sorprendían a un agote descalzo, le quemaban las plantas de los pies con hierro candente, que era lo que la ley establecía. Tampoco podían participar en los bailes populares, y durante mucho tiempo tuvieron prohibido casarse con vascos”.

Intereses económicos propiciaron que a lo largo de los valles pirenaicos se difundieran muchas supersticiones que poco a poco fueron definiendo un estereotipo de estas personas, justificando así su exclusión: rubios, de ojos claros, piel blanquecina y llena de manchas y con el lóbulo de la oreja pegado, estereotipo que con motivo de la endogamia se iba acentuando, dada la interdicción que pesaba sobre ellos de no relacionarse con el resto de la gente. Se decía asimismo que su sangre era más caliente, y que al poco de sostener una manzana en sus manos, enseguida se arrugaba.

Las profesiones de los agotes
Dado el riesgo de contagio, las profesiones a las que los agotes podían dedicarse eran restringidas; en un principio sólo podían ser borreros o carpinteros, al ser la madera una nefasta conductora de enfermedades, y más adelante ejercerían también como músicos, albañiles y artesanos.

Los caciques feudales, aprovechando esta discriminación, empleaban a los agotes como jopus para así presionar al pueblo y conservar los derechos feudales. Stürtze indica que en el siglo XIV los Ursua, de Arizkun, ofrecieron protección y tierras a los agotes fugitivos de Bozate, quienes en compensación de dicha protección y disfrutes (permiso para pescar, para utilizar los bosques…) estaban obligados a ejercer de criados y a pagar elevados impuestos.

La integración de los agotes
A medida que las medidas contra los agotes se iban endureciendo, éstos se movían de un lado a otro. En cuanto las condiciones de vida se agravaban en la zona de Biarno, se desplazaban hacia el Roncal, de Baigorri a Baztan, y viceversa. Con este ir y venir algunos de ellos lograron integrarse en la sociedad vasca, mientras que otros muchos emigraron a América en el siglo XIX, afincándose los que regresaban en la zona de Elizondo.

Con la paulatina decadencia de la economía del Antiguo Régimen, las tierras comunales se fueron vendiendo y privatizando, y una vez desaparecidos los derechos vecinales la marginación dejó de tener sentido.

No obstante, sigue habiendo vestigios de los agotes, puesto que, dada su endogamia, hay unos cuantos apellidos que se repiten con frecuencia, siendo éste el caso de Bidegain, Errotaberea, Zaldua y Maistruarena. Hasta comienzos del siglo XX los agotes vivieron en Bozate como si de una comunidad especial se tratara, y, aunque hoy en día ya están integrados, a la gente de Arizkun no le agrada referirse a los agotes.

Ainara Iraeta Usabiaga, periodista
Fotografías: Del libro “Agotak, juduak eta ijitoak Euskal Herrian” de Alicia Stürtze